鄧安慶編著的《啟蒙倫理與現代社會的公序良俗》的成果有以下特色：**，問題意識突出而明確。本成果研究以啟蒙倫理為主線，向前追溯德國古典倫理學思想發展的生成境遇，向後研判德國古典哲學倫理學的發展與嬗變，凸顯出德國古典倫理學從倫理的自然狀態向著倫理共同體狀態發展這樣一條主線。第二，現實關切真誠、感人。本研究成果處處透顯社會關懷，殫精竭智從德國古典哲學中尋找超克現代性困境的資源，顯示了研究者高度的社會責任感及其人文情懷。可以說，研究德國古典哲學的著述不少，但有此現實關切的並不多見。第三，這是一部可以與西方學者對話的研究性著作。我國的西學研究往往是介紹、引進的多，提出自己獨立見解的少，與西方研究者進行學術對話的著作則*少。

《啟蒙倫理與現代社會的公序良俗》是鄧安慶教 授2004年立項的 國家哲學社會科學基金項目。全書以啟 蒙倫理為主線，繫統研究了德國古典理 性主義倫理學，清晰勾勒出從萊布尼茨 “神義倫理”到康德“啟蒙倫理”再經浪漫 主義批判與反思前進到黑格爾現代性倫 理意識的古典哲學倫理學生成境遇，具 有問題意識明確突出、現實關切真誠感 人的特色。 更難得的是，這是一部足以與西方 哲學對話的原創著作。作者以研究者的 姿態，通過對西方原典的解讀，繫統地提 出了自己的見解和結論，不乏新的突破。 如對康德“哥白尼式革命”的重新闡釋， 祛除了以往業內研究的盲點，必將引發 新的研究興趣；對萊布尼茨倫理思想的 發掘和對浪漫主義反叛啟蒙倫理的分 析。糾正了國內學術界長期存在的偏見； 對一些重要的細節方面的研究，諸如對 “Sitten”概念的分析、對康德奉行的道德 建構主義路線和黑格爾奉行的倫理釋義 學路線的區分等都具有重要的學術創新 價值，可以說為後續的研究奠立了基礎， 充分展示了作者可貴的學術自覺和深厚 的學術功力。 楊祖陶教授為本書作序。

序
導論 德國古典哲學與現代的“道德事業”
第一章 萊布尼茨的理性啟蒙與德國古典哲學道德事業之奠基
第一節 萊布尼茨哲學的實踐指向
一、萊布尼茨的座右銘：理論加實踐
二、哲學的時代使命
三、萊布尼茨哲學的現代性
第二節 萊布尼茨《單子論》形而上學的倫理一政治維度
一、《單子論》一書的論證結構
二、對《單子論》形而上學的實踐哲學解讀
三、《單子論》形而上學實踐哲學的意義
第三節 萊布尼茨基於科學理性啟蒙的具體倫理思想
一、萊布尼茨快樂主義的幸福論思想
二、萊布尼茨的德性論
三、萊布尼茨的正義論
第四節 神義論的失效和萊布尼茨式啟蒙的局限
一、萊布尼茨之前的神義論探討
二、萊布尼茨神義論的論證要點
三、萊布尼茨神義論論證的失效及其啟蒙倫理的困境
第二章 康德哲學的實踐哲學轉向與啟蒙倫理的義理闡明
第一節 康德哲學的實踐哲學性質：從“形而上學”到
“行而上學”的哥白尼式革命
一、正確理解“哥白尼式革命”的出發點
二、“哥白尼式革命”為什麼不限於“顛倒知識與對像的關繫”？
三、什麼是康德所謀求的“形而上學任務中的好的進展”？
四、從知識性“形而上學”到道德性“行而上學”的轉化
五、“行而上學”的“哥白尼式革命”意義
第二節 作為“行而上學”的康德倫理學體繫之構成
一、一個基礎性的問題：sitten究竟是“倫理”還是“道德”？
二、康德倫理學體繫的形成過程
三、康德三部倫理學著作之間的關繫
第三節 康德道義論倫理學的基本問題、核心問題和關鍵問題
一、康德對倫理學的基本界定和部門劃分
二、康德倫理學的基本問題：“我該做什麼”？
三、康德倫理學的核心問題：人的自由和尊嚴何以可能？
四、康德倫理學的關鍵問題：如何從倫理的自然狀態向倫理的共同體狀態過渡？
第四節 道德神學與康德倫理學的啟蒙意義
一、道德神學是從實踐理性通達本體存在的必然步伐
二、道德神學的體繫意義
三、道德神學的啟蒙意義
四、從康德的《啟蒙論文》重新反思“啟蒙的辯證法”
第三章 費希特：從知識學原理出發開拓現代社會倫理
第一節 知識學：邏輯學還是倫理形而上學？
一、康德和費希特之爭的根源
二、費希特的“知識學”是否僅僅是邏輯？
三、知識學的原理隻有從倫理的形而上學纔可理解
第二節 自由作為倫理原則的演繹及其自由與惡的關繫
一、自我如何覺知自身的道德本性？
二、倫理原則的實在性和適用性
三、自由與惡的關繫
第三節 現代社會倫理在費希特倫理體繫中的形成
一、知識學體繫中的社會概念
二、社會階層之劃分或社會不平等的根源
三、質料性的社會倫理體繫
第四節 費希特倫理學與道義論的相契與相異
一、兩聖相契論
二、兩聖相異論
三、向德性論回歸的傾向
第四章 浪漫主義對啟蒙倫理的反叛與現代道德事業的轉向
第一節 謝林哲學中的倫理思考
一、自由倫理在《自然法新演繹》中的新開展
二、《先驗唯心論體繫》對“啟蒙倫理辯證法”的揭示
三、“從啟蒙倒退到神話”：神義論問題在謝林後期哲學中的翻轉
第二節 施萊爾馬赫哲學的現代意義
一、施萊爾馬赫的哲學定位：啟蒙與反啟蒙之間
二、重建現代倫理的宗教基礎：對啟蒙學者宗教觀的批判
三、作為文化哲學或歷史哲學的“哲學倫理學”成為哲學的基礎學科
第三節 施萊爾馬赫的倫理學體繫
一、諸善論
二、德性論
三、義務論
第五章 黑格爾對啟蒙道德的終結及其對倫理一政治共同體的再造
第一節 黑格爾哲學對啟蒙道德的糾偏和現代倫理意識的現像學生成
一、黑格爾對啟蒙與現代性的診斷
二、對現代道德意識和德行世界的批判
三、黑格爾的倫理概念與現代倫理的使命
第二節 從“自然倫理”的解體到倫理共同體的重建：解讀《倫理性體繫》
一、《倫理性體繫》為何不能單從“承認理論”來解讀
二、“自然倫理”的含義
三、否定的倫理為何是自由或犯罪
四、“政府”對於倫理共同體的重建必須承擔的政治和倫理責任
第三節 家庭、市民社會和**的倫理性
一、家庭倫理的自然性和社會性
二、市民社會的倫理進程
三、**的倫理性作為倫理理念的現實
附論“以現代精神為妻的鰥夫”——論宗教現代性與現代倫理問題
一、西方傳統倫理的精神結構
二、中世紀倫理精神的結構轉變和現代倫理面臨的任務424·
三、德國啟蒙哲學家對現代自由倫理奠基中的宗教信仰問題
四、“啟蒙”之後黑格爾關於哲學和宗教的“和解”之路
五、謝林的“生存論神學”對“啟蒙理性”的顛倒
附錄
一、參考文獻
二、主題索引
三、德漢人名對照表
四、德漢術語對照表
後記