“四書五經”是“四書”和“五經”的合稱，是表現中國儒家思想的經典著作，是儒家先哲們思想和智慧的結晶，是儒家思想的核心載體，也體現出早期儒學形成的軌跡，在中國思想**產生過深遠的影響。“四書五經”涵蓋了中國歷史中思想文化發展*活躍時期的政治、軍事、文化、宗教、經濟等諸多方面的史料，蘊含了對中國人和中國文化影響*深的儒家思想，是研究中國文化*重要的文獻之一。如今，“四書五經”的內容以及其中蘊含的深刻的哲學思想對我們現代人在修身養性、人際交流等方面仍有著積極的借鋻和指導意義，值得我們不斷地學習和探索。
微經典編委會編寫的《孟子大學中庸》原文依**版本進行精校，譯文中則融入了歷代學者和專家的研究成果。

《大學》和《中庸》原為《禮記》中的篇目，據 說《大學》為孔子的弟子曾參所作，而《中庸》出自 孔子之孫子思之手。《大學》詳細地歸納了先秦儒家 的倫理道德思想，繫統地講述了儒家安身立命的原則 和方法；《中庸》論述的也是修身養性之道，但更側 重於人與社會和自然的和諧相處。《孟子》是記錄儒 家代表人物——“亞聖”孟子及其弟子言論的語錄體 散文集。《孟子》的語言氣勢磅礡，議論尖銳、機智 而雄辯。其學說的出發點為性善論，著力闡述民心在 政治和軍事鬥爭中的重要作用。微經典編委會編寫的 《孟子大學中庸》原文依權威版本進行精校，譯文中 則融入了歷代學者和專家的研究成果。

孟子
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孫丑章句上
公孫丑章句下
萬章章句上
萬章章句下
盡心章句上
盡心章句下
大學
中庸

梁惠王章句上 孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千裡而來，亦 將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。
王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’ 士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其 君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多 矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者 也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必 曰利？” 譯 文 孟子去拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生！您不 遠千裡而來，能帶給我國什麼好處呢？” 孟子回答：“大王！為什麼一定要有好處呢？有 仁義就可以了。如果大王說：‘能帶給我國什麼好處 呢？’大夫說：‘能帶給我封地什麼好處呢？’士人 和百姓說：‘能帶給我自己什麼好處呢？’這樣，上 上下下追逐私利，**就危險了。在一個有萬輛戰車 的**裡，殺害國君的，一定是有千輛戰車的大夫； 在一個有千輛戰車的**裡，殺害國君的，一定是有 百輛戰車的大夫。萬乘之國中，大夫有千輛戰車，千 乘之國中，大夫有百輛戰車，不能說不多。如果把正 義排在私利之後，那麼大夫不爭奪到國君的產業，就 不會罷休的。沒有善良之人會遺棄親人，沒有正義之 士會怠慢君王。大王您隻要講仁義就行了，為何一定 要有好處呢？” 孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰： “賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不 樂也。《詩》雲：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之 ，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿 攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。
’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺 ，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂 ，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡 。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？” 譯 文 孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊，一面看著 鴻雁麋鹿，一面說：“有德者也有這種閑情嗎？” 孟子回答：“隻有先成為有德者，纔能享受此等 樂趣，無德者就算有這些東西，也得不到快樂。《詩 經》說：‘準備建造靈臺，精心設計安排，百姓齊心 協力，幾天就建造完成。王說不要著急，百姓愈發賣 力。文王遊覽鹿苑，母鹿伏在草叢，母鹿毛光且肥， 白鳥潔淨豐滿。文王遊覽靈沼，魚兒歡呼跳躍。’周 文王雖然用了民力來修建高臺深池，但百姓**高興 ，稱呼那個臺叫‘靈臺’，稱呼那個池叫‘靈沼’， 並因為裡面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸而快樂。周文王與 民同樂，所以能真正地快樂。《湯誓》說：‘太陽何 時毀滅，我寧願與你一起滅亡！’百姓竟然想要與夏 桀一起滅亡，即使有臺池鳥獸，難道他能獨享其樂嗎 ？”P2-4