當代佛門大德釋淨空老教授從2010年4月5日至2011年9月18日，依黃念祖老教授所作《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》文本，對《無量壽經》進行詳細講解，其六百集講解文稿彙集為《淨土大經解演義》。這個文本全面深入**地闡述了大乘佛法淨土宗的修學理念和精神原則，是繫統了解佛教淨土宗學術與實際修養的讀本。
他在《淨土大經解演義》中，不但繫統介紹大乘佛法，闡述淨土宗的修學理念，*極力提倡繼承與發揚中華民族**傳統文化。
因此，《淨土大經解演義》不但是認識大乘佛法淨土宗的重要讀物，還是探索佛學究竟義理的高品位的著述，*是了解中華民族傳統文化教育思想和道德修養的上佳讀本。
王海峰、施景培編著的《人生教育》從六百集《淨土大經解演義》中粹取精要，以精簡扼要的篇幅，讓大家從一個嶄新的視角，了解佛學、佛法與佛教，了解漢傳大乘佛法淨土宗的精義，並由此了解中華民族傳統文化的風貌。

《人生教育》由王海峰、施景培編著，是聖賢教 育繫列叢書之三。 《人生教育》，重在打破一切成見，正本清源地 認識包括佛法在內的中華民族傳統文化中關於因果教 育、倫理道德教育的基礎內容。 東方傳統文明，崇尚自然而一體圓融。因此上述 四冊，每一分冊既突出主要，又盡量圓滿包含佛陀教 育、聖賢教育中因果教育、倫理道德教育的所有內容 。一冊而圓攝四冊之理念，四冊而歸宿一冊之宗旨。

**序/精神文明建設的寶典
“聖賢教育”叢書前言
《人生教育》前言
一、學佛是人生*高的享受
二、佛法包含宇宙人生真相
三、真實智慧纔能圓滿解決問題
（一）真實智慧從戒定中來
（二）時時刻刻不離經教
四、吉兇禍福自己可以做主
五、斷惡修善，懺除業障，積功累德
六、相由心生，境隨心轉
七、看破放下，隨緣自在
八、覺悟明理，煩惱即是菩提
九、佛氏門中，有求必應
十、倫理道德是真正的福報
十一、入佛智慧成就圓滿生命
（一）皈依佛教的實質
（二）儒釋道的三個根
（三）學佛功夫在放下三障
（四）聽經聞教是克服煩惱、獲得成就的重要方法
（五）佛陀教育的核心內容是淨土法門
（六）佛法不離世間法
（七）功德與福德的區別
（八）放下執著成就淨業
（九）天下和平要從自身做起

常寂光起不起作用？起作用。為什麼？它有見聞 覺知。所以 常寂光與一切眾生感應道交，眾生求佛，它真的就起 感應。這個 感應，經上講四種，我們在《華嚴》裡面講得很清楚 ，顯感顯應、 顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應，四種。真有感應， 我們粗心大意， 沒有感受到。念念都有感應，所以佛沒離開我們，十 方三世佛， 沒離開。佛是什麼？佛是自性，自性裡面的德能。
（第十八集） 賢首國師依《華嚴經》造的論，《還源觀》這篇 論文，是依《華 嚴經》教義寫的這篇文章。你看它起作用的時候，這 就是無論是精 神、是物質，它的作用“周遍法界”，那個速度之快 ，念頭纔一動 就周遍法界，比光快，比電快。光跟電跟周遍法界不 能比，差太遠 了。它怎麼會沒有感應？第二個告訴我們，“出生無 盡”。出生是 變化，變化無窮。第三個，“含容空有”。我們如果 曉得這個事實 真相，纔知道意念不但主宰我們的身、我們的相貌、 我們的健康， 不但主宰這個，主宰我們地球山河大地，它主宰了遍 法界虛空界， 主宰了星繫在空中運行的軌道、規律。宇宙是誰創造 的？念頭創造 的。這個念頭多厲害！念頭稍微不正，那你就是多災 多病、多憂愁 多顧慮，你的生活很辛苦。念頭要是回歸正道，正常 的人天生活， 那真的是幸福圓滿，人天道。可是可別留戀人天道， 留戀人天道免 不了要造罪業。造罪業，一個變化又變成餓鬼、地獄 ，統統都是你 念頭變的，沒有一樣東西是外來的。心外無法，法外 無心。
（第十八集） “夫《華嚴》教理以緣起為主，法界一切盡成一 大緣起。一 法成一切法，一切法起一法。一時具足，圓滿顯現。
故日‘具足 相應’。”這是先解釋這一門的名稱，這一門叫“同 時具足相應 門”。為什麼用這個名稱？《華嚴》的教理。《華嚴 經》講什麼？ 講“諸法實相”。這是佛經上的名詞，用現代話說， 是講“宇宙 人生的真相”。確實是真相，一點都不假。**科學 跟哲學對這 個問題是在摸索，沒有定論，在試探。 《華嚴經》 上講的不是試 探、不是摸索，是肯定的，比科學家、哲學家來得高 明。我們要 問，釋迦牟尼佛怎麼知道的？為什麼科學家不知道他 知道？他怎 麼知道？ 《華嚴經》上有一句話，在《出現品》裡講的。
《出現品》 我們還沒講到，還在後面。他說：“一切眾生皆有如 來智慧德相。” 這還得了！“一切眾生”包括你、包括我，咱們大家 全部都在裡面， 一切眾生！什麼叫“眾生”？眾緣和合而生起的現像 就叫“眾生”。
所以，眾生不但包括人，我們人是眾緣和合而生的， “四大五蘊”’ 而現的這個人身。“四大”是講我們身體物質現像， 受、想、行、 識是講我們人體的精神現像，這個都是眾緣和合。
物質現像，佛講了四種，地、水、火、風，形成 物質現像。受、 想、行、識形成心理現像。心跟物同時生起的，心跟 物決定分不 開，心中一定有物，物中一定有心，不能把它分開。
你看他在經 上舉的一個例子，舉“一塵”，微塵。這一微塵是什 麼？現在科 學裡面講的原子、電子、粒子，就是粒子，基本粒子 。近代，量 子力學裡面講了一個比這個還小的，叫光子，物質現 像。物質現 像（是）四種緣組合的，眾緣！它確實，它是物質， 很小，肉眼 看不見，高倍顯微鏡裡面看到了，它是物質現像。所 以用地做代 表，地是大地，代表物質。水、火、風……水是什麼 ？水是濕度， 這麼小的一個物質裡它帶著有濕度，如果說帶電，它 帶陰電。火 大就是溫度，陽電，現在我們叫帶電。陽電就是佛經 上講的火大， 陰電就是經上講的水大，名詞不一樣，是一樁事情。
再說它是動的， 它不是靜止的，所以風代表動，它不是一個靜止的狀 態，它在動， 這個動現在科學講波動的現像。
近代科學家很了不起，告訴我們，他們研究這些 原子、電子， 研究到*後的結論，肯定世間**沒有物質這個東西 ，沒有物質。
物質是什麼？地、水、火、風，物質實際上是一種波 動現像，波動 的頻率不相同，所以讓我們看到形形色色。波動得慢 的，頻率慢一 點的，實際上慢，不是我們想像的，我們想像不到， 就變成固體， 泥沙、石頭，變成這個東西，慢的。頻率快一點的就 變成植物，再 快一點變成動物，*快的就像現在的電磁波、光波。
除了波動現像 之外，它沒有東西。這（是）**科學家所說的，量 子力學家所講 的，跟佛經上講的**相同。
所以賢首大師舉例，在《還源觀》上舉例，都是 講“一塵”。
“一塵”是什麼？就是一個光子、一個原子。它存在 的時間非 常短。而且每一個，我們用佛經的話說，每一粒微塵 都是一個 單一的東西，並不連續。我們看的物質現像，眼睛看 錯了，是 一種連續的現像。我們在講經的時候，我常常用這個 名詞來說， 相似相續相。我要用量子力學，我們這個“相似相續 相”還不對， 不是相續相，（是）連續相。用相續相上下要相同， 可是我知道， 我用相似，就是它**不是相同，它相似，相似相續 相。可是 科學家這個名詞講得好，連續相，它不是相續相，個 個是獨立的。
實在講，它舉的例子跟我們舉的例子，我這裡一小卷 的電影帶 沒有了，就跟那個現像是**相同。就像我們看電影 底片一樣， 底片是一格一格的，它是幻燈相，一格一格的，** 沒有相同 的，它不是相同的。它放映的速度太快，我們的眼睛 被它欺騙了， 以為真有，所以它不是真的。科學家也是用電影底片 來做比喻， 跟我用的比喻是相同。你在這上你能看到，它是假的 ，它不是 真的。
電影的底片在放映機裡面播放的時候，放在銀幕 上，它的時 間是一秒鐘二十四張，就是二十四張的連續畫面，張 張不一樣， 張張是獨立的，沒有相同的。而且過去之後再也找不 到，這個一 定要曉得，再也找不到了，是這麼一回事情，這叫真 相。我們 現實宇宙之間這些現像，它的速度多快？佛在《仁王 經》上所說 的，那不是真的，那是佛的方便說。佛說一彈指六十 剎那，就是 一彈指的六十分之一叫一剎那，一剎那裡面有九百生 滅。我們彈 指彈得快，一秒鐘大概可以彈四次。如果是四次，四 乘六十再乘 九百，二十一萬六千次。一秒鐘二十一萬六千張的底 片，你怎麼 能看出它是假的？現在我們的電影片是一秒鐘隻有二 十四張，它 一秒鐘能夠放映的是二十一萬六千張。這是《仁王經 》上講的， 這是方便說。
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