《人類理智新論》是萊布尼茨的一部主要著作。在這部書中，萊布尼茨站在唯心主義唯理論的立場，對洛克在《人類理智論》一書中所發揮和詳細論證的唯物主義經驗論的觀點，進行了繫統的反駁。在西歐近代哲學**，經驗論與唯理論的鬥爭，一直持續不斷。從哲學的基本問題來看，萊布尼茨的唯心觀點當然是錯誤的，但其中也還包含著積極的內容。萊布尼茨不僅僅是一位唯心主義的哲學家，而且*重要的是一位偉大的科學家和淵博的學者；他的哲學中也確實包含著相當豐富的辯證法因素。當他攻擊洛克的認識論中的形而上學觀點時，雖然是站在錯誤的唯心主義立場上，但往往也發揮了某些有辯證法意義的合理思想，不乏可供我們在批判形而上學觀點時用作借鋻之處。

十七世紀，西歐哲學界在認識論上爆發一場經驗論與唯理論的大爭論， 先是唯物主義經驗論者弗·培根奠定了認識起源於經驗的原則；繼而笛卡爾 創導唯理論，宣揚天賦觀念說，遭到霍布斯、伽森狄等的反駁；到十七世紀 末，洛克以其《人類理智論》詳盡地批駁了天賦觀念說，並繫統地論證了經 驗論的原則；緊接著，萊布尼茨又站在唯心主義唯理論和維護天賦觀念說的 立場，從“單子論”和“前定和諧”的觀點出發，寫成《人類理智新論(套 裝上下冊)》，以對話體的形式，與洛克的《人類理智論》逐章逐節逐段進 行了針鋒相對的辯駁和多方面的討論。由萊布尼茨編著的《人類理智新論( 套裝上下冊)》對了解歐洲近代哲學史上這場鬥爭以及當時的科學和哲學都 有重要意義。

《人類理智新論(上冊)》
譯者序言萊布尼茨及其哲學簡介
關於譯注的幾點說明
序言
**卷　論天賦觀念
　第一章　人心中是否有天賦原則?
　第二章　沒有天賦的實踐原則
　第三章　關於思辨和實踐的兩種天賦原則的其他一些考慮
第二卷論觀念
　第一章　通論觀念並順帶考察人的心靈是否永遠在思想
　第二章　論簡單觀念
　第三章　論單由一種感官來的觀念
　第四章　論堅實性
　第五章　論從各種不同感官來的簡單觀念
　第六章　論從反省來的簡單觀念
　第七章　論從感覺和反省兩者來的觀念
　第八章　對簡單觀念的其他一些考慮
　第九章　論知覺
　第十章　論保持力
　第十一章　論分辨觀念的功能
　第十二章　論復雜觀念
　第十三章　論簡單樣式，並首先論空間的樣式
　第十四章　論綿延及其簡單樣式
　第十五章　合論綿延與擴張
　第十六章　論數
　第十七章　論無限性
　第十八章　論其他簡單樣式
　第十九章　論思想的諸樣式
　第二十章　論快樂和痛苦的樣式
　第二十一章　論能力兼論自由
　第二十二章　論混合的樣式
　第二十三章　論我們的復雜實體觀念
　第二十四章　論集合的實體觀念
　第二十五章　論關繫
　第二十六章　論因果及其他一些關繫
　第二十七章　什麼是同一性或差異性
　第二十八章　論其他一些關繫，尤其是道德關繫
　第二十九章　論明白的和模糊的、清楚的和混亂的觀念
　第三十章　論實在的和幻想的觀念
　第三十一章　論**的和不**的觀念
　第三十二章　論真的和假的觀念
　第三十三章　論觀念的聯合

《人類理智新論(下冊)》
第三卷　論語詞
　第一章　通論語詞或語言
　第二章　論語詞的意義
　第三章　論一般名詞
　第四章　論簡單觀念的名稱
　第五章　論混合樣式的名稱和關繫的名稱
　第六章　論實體的名稱
　第七章　論質詞
　第八章　論抽像名詞和具體名詞
　第九章　論語詞的缺陷
　第十章　論語詞的濫用
　第十一章　糾正前述各種缺點和濫用的方法
第四卷　論知識
　第一章　通論知識
　第二章　論我們的知識的等級
　第三章　論人類知識的範圍
　第四章　論我們的知識的實在性
　第五章　通論真理
　第六章　論普遍命題及其真假和確定性
　第七章　論稱為公則或公理的命題
　第八章　論瑣屑不足道的命題
　第九章　論我們對於我們的存在所具有的知識
　第十章　論我們對於上帝的存在所具有的知識
　第十一章　論我們對於其他事物的存在所具有的知識
　第十二章　論增進我們知識的方法
　第十三章　關於我們的知識的其他一些考慮
　第十四章　論判斷
　第十五章　論概然性
　第十六章　論同意的各種等級
　第十七章　論理性
　第十八章　論信仰和理性以及它們各別的界限
　第十九章　論狂信
　第二十章　論錯誤
　第二十一章　論科學的分類