胡適是20世紀中國*具**聲譽的學者、思想家和教育家之一。他不僅在文、史、哲等諸多領域取得了巨大成就，還活躍於政治領域，是中國自由主義*具詮釋力的思想家。
《文學與歷史》精選胡適先生的著作或者演講整理稿，分為上下兩篇，上篇說文學，下篇說歷史。全書選編的篇目既能夠很好地體現胡適思想，又照顧到了大範圍受眾的閱讀習慣。同時，加入大量圖片，對於本書內容上的無形擴展，以及趣味性和知識性的增加，具有很大的作用。

胡適，20世紀以來中國最具影響力的知識分子和 學術大師之一。 其文章，開一代風氣之先，影響至今；其治學， 嚴謹，實際，大膽地假設，小心地求證；其為人，自 由獨立，不滿足於現狀，敢說老實話，認真地做事， 嚴肅地做人。 他的筆下，描繪著理想中的家園，提出解決問題 的方法，並用他的靈魂激蕩、影響了中華百年…… 李慎之說：20世紀是魯迅的，21世紀是胡適的。 在這個浮躁的年代裡，每個人都需要一位“胡適”先 生，發出震撼心靈的吶喊，指導並引領我們尋找日漸 遠去的思想光芒。 《文學與歷史》精選胡適先生的著作或者演講整 理稿，分為上下兩篇，上篇說文學，下篇說歷史。全 書選編的篇目既能夠很好地體現胡適思想，又照顧到 了大範圍受眾的閱讀習慣。同時，加入大量圖片，對 於《文學與歷史》內容上的無形擴展，以及趣味性和 知識性的增加，具有很大的作用。

上卷
什麼是文學（答錢玄同）
談談《詩經》
《詞選》自序
讀《楚辭》
吳敬梓傳
《三國志演義》序
傳記文學（節選）
文學改良刍議
什麼是“國語的文學”
“文學的國語”（節選）
國語與國語文法
白話文運動
唐以前的白話文學（節選）
論短篇小說
文學進化觀念與戲劇改良
“的”字的用法
中國文學過去與來路
四十年來的文學革命
北京的平民文學

下卷
說“史”
中國歷史的一個看法
曹魏外官的“任子”制
曹操創立的“校事”制
孫吳的“校事”制
狸貓換太子故事的演變
關於江陰南菁書院的史料
《朱子語類》的歷史
論初唐盛唐還沒有雕版書
清代學者的治學方法(節選)
中國文藝復興
八股的起原
新文學運動之意義
範縝、蕭琛、範雲的年歲
所謂“曹雪芹小像”的謎
談《紅樓夢》作者的背景
中國文學史的一個看法
歷史的文學觀念論
中國近一千年是停滯不進步嗎

十年（民國十年，1921年）六月，洪熙、思永們 的讀書會要我講演，我講的是我關於《楚辭》的意見 ，後來記在《日記》裡，現在整理出來，作為一篇讀 書記。我很盼望國中研究《楚辭》的人平心考察我的 意見，修正他或反證他，總期使這部久被埋沒，久被 “酸化”的古文學名著能漸漸的從烏煙瘴氣裡鑽出來 ，在文學界裡重新占一個不依傍名教的位置。
一、屈原是誰 屈原是誰？這個問題是沒有人發問過的。我現在 不但要問屈原是什麼人，並且要問屈原這個人究竟有 沒有。為什麼我要疑心呢？因為： **，《史記》本來不很可靠，而《屈原賈生列 傳》尤其不可靠。
（子）《傳》末有雲：“及孝文崩，孝武皇帝立 ，舉賈生之孫二人至郡守，而賈嘉*好學，世其家， 與餘通書，至孝昭時，列為九卿。”司馬遷何能知孝 昭的謚法？一可疑。孝文之後為景帝，如何可說“及 孝文崩，孝武皇帝立”？二可疑。
（丑）《屈原傳》敘事不明。先說，“王怒而疏 屈平”。次說，“屈平既疏，不復在位，使於齊，顧 反諫懷王日，何不殺張儀。王悔，追張儀不及”。又 說，“懷王欲行，屈平日，秦虎狼之國，不可信，不 如無行”。又說，“頃襄王立，以子蘭為令尹。楚人 既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也，屈平既嫉之，雖放 流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反”。又說，“令 尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王。王 怒而遷之。屈原至於江濱，被發行吟澤畔”。既“疏 ”了，既“不復在位”了，又“使於齊”，又“諫” 重大的事，一大可疑。前面並不曾說“放流”，出使 於齊的人，又能諫大事的人，自然不曾被“放流”。
而下面忽說“雖放流”，忽說“遷之”，二大可疑。
“秦虎狼之國，不可信”二句，依《楚世家》，是昭 睢諫的話。“何不殺張儀”一段，張儀傳無此語，亦 無“懷王悔，追張儀不及”等事，三大可疑。懷王拿 來換張儀的地，此傳說是“秦割漢中地”，張儀傳說 是“秦欲得黔中地”，《楚世家》說是“秦分漢中之 半”。究竟是漢中是黔中呢？四大可疑。前稱屈平， 而後半忽稱屈原，五大可疑。
第二，傳說的屈原，若真有其人，必不會生在秦 漢以前。
（子）“屈原”明明是一個理想的忠臣，但這種 忠臣在漢以前是不會發生的，因為戰國時代不會有這 種奇怪的君臣觀念。我這個見解，雖然很空泛，但我 想很可以成立 （丑）傳說的屈原是根據於一種“儒教化”的《 楚辭》解釋的。但我們知道這種“儒教化”的古書解 是漢人的拿手戲，隻有那笨陋的漢朝學究能干這件笨 事！ 依我看來，屈原是一種復合物，是一種“箭垛式 ”的人物，與黃帝、周公同類，與希臘的荷馬同類。
怎樣叫做“箭垛式”的人物呢？古代有許多東西是一 班無名的小百姓發明的，但後人感恩圖報，或是為便 利起見，往往把許多發明都記到一兩個有名的人物的 功德簿上去。*古的，都說是黃帝發明的。中古的， 都說是周公發明的。怪不得周公要一飯三吐哺，一沐 三握發了！那一小部分的南方文學，也就歸到屈原、 宋玉（宋玉也是一個假名）幾個人身上去。（佛教的 無數“佛說”的經也是這樣的，不過印度人是有意造 假的，與這些例略有不同。）譬如諸葛亮借箭時用的 草人，可以收到無數箭，故我叫他們做“箭垛”。
我想，屈原也許是二十五篇《楚辭》之中的一部 分的作者，後來漸漸被人認作這二十五篇全部的作者 。但這時候，屈原還不過是一個文學的箭垛。後來漢 朝的老學究把那時代的“君臣大義”讀到《楚辭》裡 去，就把屈原用作忠臣的代表，從此屈原就又成了一 個倫理的箭垛了。
大概楚懷王人秦不返，是南方民族的一件傷心的 事，故當時有“楚雖三戶，亡秦必楚”的歌謠。後來 亡秦的義兵終起於南方，而項氏起兵時竟用楚懷王的 招牌來號召人心。當時必有楚懷王的故事或神話流傳 民間，屈原大概也是這種故事的一部分。在那個故事 裡，楚懷王是正角，屈原大概還是配角——鄭袖唱花 旦，勒尚唱小丑，但秦亡之後，楚懷王的神話漸漸失 其作用了，漸漸銷滅了；於是那個原來做配角的屈原 反變成正角了。後來這一部分的故事流傳久了，竟仿 佛真有其事，故劉向《說苑》也載此事，而補《史記 》的人也七拼八湊的把這個故事塞進《史記》去。補 《史記》的人很多，*晚的有王莽時代的人，故《司 馬相如列傳》後能引揚雄的話；《屈賈列傳》當是宣 帝時人補的，那時離秦亡之時已一百五十年了，這個 理想的忠臣故事久已成立了。P22－24