趙海燕著的這本《體驗的存在－－馮友蘭與前期維特根斯坦之視域融合》從中西哲學比較的視野全面繫統的探討了馮友蘭的“負的方法”。全書探討了馮友蘭的“負的方法“的產生、歷史淵源及其實質，並詳細闡述了目前學界關於“負的方法”的研究現狀及存在的問題。本書創新之處有：（1）選取“負的方法”這一馮友蘭哲學研究中的重要問題，在了解學界相關研究成果的基礎上，以前期維特根斯坦的“不可說”論為參照展開研究，研究視角有新意；（2）通過梳理與分析，指出“體驗的存在之本體地位的貞定”與“直覺之知之可能性的認肯”構成了馮友蘭“負的方法”的形上基礎，相關結論有助於進一步推進對馮友蘭“負的方法”的研究；（3）在學界現有研究的基礎上，以“負的方法”為切入點，就馮友蘭哲學與中國哲學基本理論特質的關繫進行了探討，在指出新理學在根本的理論關節點上體現了中國哲學之精神智慧的同時，具體分析了其在此方面的不**性。

趙海燕著的這本《體驗的存在－－馮友蘭與前期 維特根斯坦之視域融合》選取馮友蘭“負的方法”為 主要研究對像，同時以前期維特根斯坦“不可說”論 為對比之視域。作者認為，馮友蘭“負的方法”的可 能性就在於它是建立在“體驗的存在”之上的；而前 期維特根斯坦雖然也對“不可說”的問題感興趣，但 由於不承認“體驗的存在”的合法地位，終究以“沉 默”的方式待之。本書通過闡釋“負的方法”的獨特 價值和“體驗的存在”的本體論意義，進而彰顯中國 哲學的“自性”以及其在世界哲學中的意義。

導言
一、選題來源及意義
二、文獻綜述
三、研究方法
第一章 馮友蘭“正負方法”論
第一節 “正的方法”
一、“正的方法”的內涵
二、“正的方法”的局限性
三、“正的方法”與維也納學派
第二節 “負的方法”
一、“負的方法”的演進
二、從儒釋道看中國哲學**的“負的方法”
三、學界關於“負的方法”的研究及其存在的問題
第二章 形而上學主體世界與天地境界
第一節 維特根斯坦的形而上學主體世界
一、“不可說”的是什麼
二、“顯示”的三重意義
三、形而上學主體世界
第二節 馮友蘭的天地境界
一、覺解
二、自然境界
三、功利境界
四、道德境界
五、天地境界
第三章 “世界圖式論”與“負的方法”之形上學基礎
第一節 維特根斯坦的“世界圖式論”
一、西方傳統哲學本體論
二、“可說”的事實世界
三、命題是實在的圖像
四、對像
第二節 馮友蘭“負的方法”之形上學基礎
一、中國哲學的本體觀念
二、中國哲學的“境界形上學”
三、“體驗的存在”之本體地位的貞定
四、“直覺之知”之可能性的認肯
第四章 馮友蘭“負的方法”與中國哲學的特質
第一節 “負的方法”凸顯中國哲學之獨**值
一、“體驗的存在”是中國哲學特有的本體意識
二、生命意義與價值安頓是中國哲學的思想主題
三、直覺主義方法是對未來世界哲學的補充
第二節 “新理學”的內在張力及其不足之處
一、“新理學”的內在張力
二、“新理學”方法的不足之處
三、“新理學”之自我反思
第三節 中國哲學方法論再省思
一、“中國哲學合法性”問題
二、“回到事實本身”的雙向詮釋
三、“中國哲學”學科的現代價值
參考文獻
後記