《中國哲學史(上中下經典珍藏版)》國學大師的定鼎力作，中國哲學的暢銷經典。
一部比小說*好看的中國哲學史
胡適中國哲學史**次完整版面世；
國學大師胡適先生的**部哲學通史巨著。
梁啟超、蔡元培、馮友蘭、顧頡剛、李零等大師鼎力**的經典力作；一部影響中國哲學近百年的大眾哲學經典。

胡適所著的《中國哲學史(上中下經典珍藏版)》 綜合了中國哲學的演變史，結合國學大師的講義。通 過講座的形式，把中國哲學分為三個階段進行梳理。 中國古代哲學，中國中古哲學，中國近代哲學 ，內 容涉及 周公、孔子、孟子、莊子、韓非子、等古代 哲學，董仲舒以後的中國哲學，顧炎武、王夫之等等 的近世哲學。

第一篇 導言
第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老 子
第四篇 孔 子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 《易》
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨 子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊 朱
第八篇 別 墨
第一章 墨辯與別墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊 子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒家
第一章 《大學》與《中庸》
第二章 孟子
第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學的終局
第一章 西歷前三世紀之思潮
第二章 所謂法家
第三章 古代哲學之中*
附錄
諸子不出於王官論

中國哲學史可分為三個時代： (一)古代哲學自老子至韓非，為古代哲學。這個 時代，又名“諸子哲學”。
(二)中世哲學自漢至北宋，為中世哲學。這個時 代，大略又可分作兩個時期： (甲)中世**時期。自漢至晉，為中世**時期 。這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸 子的哲學作起點的。例如《淮南子》是折衷古代各家 的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力於道家， 性論折衷於各家；魏晉的老莊之學，*不用說了。
(乙)中世第二時期。自東晉以後，直到北宋，這 幾百年中間，是印度哲學在中國*盛的時代。印度的 經典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識 論、名學、宗教哲學，都能於諸子哲學之外，別開生 面，別放光彩。此時凡是**流的中國思想家，如智 頡、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發揮印度哲 學。那時的中國繫的學者，如王通、韓愈、李翱諸人 ，全是第二流以下的人物。他們所有的學說，浮泛淺 陋，全無精闢獨到的見解。故這個時期的哲學，** 以印度繫為主體。
(三)近世哲學唐以後，印度哲學已漸漸成為中國 思想文明的一部分。譬如喫美味，中古第二時期是仔 細咀嚼的時候，唐以後便是胃裡消化的時候了。喫的 東西消化時，與人身本有的種種質料結合，別成一些 新質料。印度哲學在中國，到了消化的時代，與中國 固有的思想結合，所發生的新質料，便是中國近世的 哲學。我這話初聽了好像近於武斷。平心而論，宋明 的哲學，或是程朱，或是陸王，表面上雖都不承認和 佛家禪宗有何關繫，其實沒有一派不曾受印度學說的 影響的。這種影響，約有兩方面。一面是直接的。如 由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡 心”、“養心”，到《大學》的“正心”，是直接的 影響。另一面是反動的。佛家見解盡管玄妙，終究是 出世的，是“非倫理的”。宋明的儒家，攻擊佛家的 出世主義，故極力提倡“倫理的”人世主義。明心見 性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至於齊 家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學了。這是反 動的影響。
明代以後，中國近世哲學**成立。佛家已衰， 儒家成為一尊。於是又生反動力，遂有漢學、宋學之 分。清初的漢學家，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代 經典，有“望文生義”、“增字解經”種種流弊。故 漢學的方法，隻是用古訓、古音、古本等等客觀的根 據，來求經典的原意。故嘉慶以前的漢學、宋學之爭 ，還隻是儒家的內訌。但是漢學家既重古訓古義，不 得不研究與古代儒家同時的子書，用來作參考互證的 材料。故清初的諸子學，不過是經學的一種附屬品， 一種參考書。不料後來的學者，越研究子書，越覺得 子書有價值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、 俞樾諸人，對於經書與子書，簡直沒有上下輕重和正 道異端的分別了。到了*近世，如孫詒讓、章炳麟諸 君，竟都用全副精力，發明諸子學。於是從前作經學 附屬品的諸子學，到此時代，競成專門學。一般普通 學者，崇拜子書，也往往過於儒書。豈但是“附庸蔚 為大國”，簡直是“婢作夫人”了。
綜觀清代學術變遷的大勢，可稱為古學昌明的時 代。自從有了那些漢學家考據、校勘、訓詁的工夫， 那些經書子書，方纔勉強可以讀得。這個時代，有點 像歐洲的“再生時代”(再生時代西名Renaissance， 舊譯文藝復興時代)。歐洲到了“再生時代”，昌明 古希臘的文學哲學，故能推翻中古“經院哲學”(舊 譯煩瑣哲學，極不通。原文為scholasticism，今譯 原義)的勢力，產出近世的歐洲文化。我們中國到了 這個古學昌明的時代，不但有古書可讀，又恰當西洋 學術思想輸入的時代，有西洋的新舊學說可供我們的 參考研究。我們**的學術思想，有這兩個大源頭： 一方面是漢學家傳給我們的古書；一方面是西洋的新 舊學說。這兩大潮流彙合以後，中國若不能產生一種 中國的新哲學，那就真是辜負了這個好機會了。
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