胡適編著的《禪學指歸(名家經典胡適哲思錄)》收錄了胡適論述中國佛教及禪宗的文章。胡適本人不信任何宗教。然而，說到對佛教和禪宗的研究，作為研究中國思想史的大學者，胡適先生的通徹見解，是無人能出其右的。他的開創之功，至今仍然影響著世界研究佛教禪宗的學者們。全書對於佛教禪宗的傳播、流布，以及對於中國歷**各個時代思想、文化、藝術等方面的影響進行了全面的梳理和嚴謹細致的研究。

胡適編著的《禪學指歸(名家經典胡適哲思錄)》 收錄了胡適論述中國佛教及禪宗的精華文章。 胡適本人不信任何宗教，然而，說到時佛教和禪 宗的研究，作為研究中國思想史的大學者，胡適先生 的通徹見解，是無人能出其右的，他的開創之功，至 今仍然影響著世界研究佛教禪宗的學者們。 《禪學指歸(名家經典胡適哲思錄)》對於佛教禪 宗的傳播、流布，以及時於中國歷史上各個時代思想 、文化、藝術等方面的影響進行了全面的梳理和嚴謹 細致的研究。對於那些從事禪宗文化研究的人士，以 及文化愛好者而言，本書不失為一本經典著作。

第一篇 禪海鉤沉
中國禪學之發展
禪宗在中國：它的歷史和方法
從譯本裡研究佛教的禪法
菩提達摩考
白居易時代的禪宗世繫
海外讀書雜記
第二篇 尋本朔源
禪學古史考
荷澤大師神會傳
《壇經》考
楞伽宗考
禪宗史的一個新看法
禪宗史的真歷史與假歷史
第三篇 論禪札記
論禪宗史的綱領
詩僧與諧詩
《楞伽師資記》序
朱子論禪的方法
所謂“六祖呈心偈”的演變
禪宗的方法：道不可告，告即不得
《全唐文》裡的禪宗假史料
《金石錄》裡的禪宗傳法史料
揭穿認真作假的和尚道士
與入矢義高討論早期禪宗史料
與柳田聖山討論禪宗史的綱領
從整理國故到研究和尚

達摩禪法 當宋齊之際(約470年)，從南印度來了一個和尚 菩提達摩，先到廣州，後又轉到北方，在中國約有四 五十年；上次也講過：他受空宗的影響很大，所以拋 棄一切經典，隻用南印度的一部小經典《楞伽經》四 卷來教人，這是一個苦修的宗派，主張別人打我罵我 ，我都不要怨恨，所謂“逆來順受”，認為自己前世 造下冤孽，他的禪法也很簡單，說一切有情都有佛性 ，隻為客塵所障，故須面壁坐禪，認得凡聖等一，便 是得道。故他們在行為方面是“忍”，在理智方面是 “悟”。這就是“楞伽宗”，又名南天竺一乘宗，是 印度傳來的叫花子教，過著極刻苦的生活，如達摩弟 子慧可所傳的那禪師，“唯服一衣，一缽，一食”， 再傳的滿禪師“一衣，一食，但蓄二針，鼕則乞補， 夏便通舍，覆赤而已。往無再宿，到寺則破柴，造覆 ，常行乞食”，在貞觀十六年(紀元642年)滿禪師於 洛州南會善寺倒宿墓中，遇雪深三尺，有請宿齋者， 告日：“天下無人，方可受爾請！”這個苦行的宗派 ，不求人知，不出風頭，所以不惹人注意，知道的很 少。道宣在他的《續高僧傳》裡對這派曾這樣說過： “人非世遠，碑記罕聞，微言不傳，清德誰序？深為 痛矣。”便到7世紀時，此宗風氣漸變，刻苦獨行的人 不多，漸趨於講誦注疏之學，故道宣又說他們“誦語 難窮，勵精益少”。他們為一部《楞伽經》做疏或鈔( 鈔即疏的注解)，共有12家，70卷之多(也見道宣的《 法衝傳》)，可見這時的楞伽宗，已非往昔苦行頭陀的 風味了。
到8世紀初，正當慧能在南方獨唱頓悟教義的時 候，湖北荊州府玉泉寺有個神秀老禪師，聲譽甚隆。
武後派人請他到長安(約701年，武後晚年)。既來之 後，便往來於兩京(長安和洛陽)之問，備受朝野尊崇 ，號稱“兩京法王，帝(按：謂則天帝，中宗，睿宗) 國師。”他自稱為菩提達摩建立的楞伽宗的嫡派，他 死在紀元706年(武後死的次年)，謚大通禪師，當代 大手筆張燕公(說)為之作碑。**我們知道他的傳法 世繫為：達摩一慧可一僧璨一道信一弘忍一神秀 **次便發現於這個碑文裡，但與道宣在《法衝 傳》內所記不同，不過因為神秀地位極高，人都信此 法繫是正確的了。神秀的二大弟子義福和普寂，也被 朝廷尊為國師，氣焰熏天。義福死於736年(開元廿四 年)，謚大智禪師，普寂死於‘7394F(開元廿七年)， 謚大照禪師。嚴挺之作《大智禪師碑》，李邕作《大 照禪師碑》。都用了上列的傳法世繫，所以從701到 739這40年中，可以說是楞伽宗神秀一派勢力全盛時 代。
據*可靠的材料，神秀並未著書；現在倫敦及巴 黎所藏敦煌發現的寫本中，有《五方便》一種，但非 神秀作，乃是神秀一派人所作。其教義仍接近印度禪 的漸修。如玄頤《楞伽人法志》上說：“禪燈默照， 言語道斷，心行處滅，不出文記。”神秀臨死時的遺 囑是“屈，曲，直”三字。又如張說所作碑文說： “其開法大略，則慧念以息想。極力以攝心，其人也 品均凡聖，其到也行無後。趣定之前，萬緣盡閉；發 慧之後，一切皆知。持奉楞迦，遞為心要。”這可證 明他的禪法仍是近於印度禪。普寂的禪法，《神會語 錄》及《壇經》上說：凝神入定(止)，住心看淨(觀) ，起心外照，攝心內證。”也可證明神秀教義之一部 。
當普寂、義福的氣焰方張的時候，開元廿二年 (734)河南滑臺(即今滑縣)的大雲寺來了一個神會和 尚，他居然大聲疾呼的要打倒偽法統，在大會上宣言 ：弘忍並不曾傳法與神秀，真正的第六代祖師是他的 老師嶺南慧能。
六祖慧能 原來在7世紀末8世紀初，中國另起了一個浪漫的 大運動，使中國佛教起一個大革命，革命的首領就是 一個不識字的廣東佬，神會口中所說的慧能和尚。自 從7世紀晚年，弘忍死後，他的兩大弟子，神秀就稱為 北宗的大師，慧能也成為南宗的大師。慧能是廣東新 州人(現在新興縣，在高要的西南)，他住過廣州，後 來住在韶州的曹溪山，故後人皆稱為“曹溪派”。又 因為他在*南方，就稱為“南宗”。他所提倡的一種 革命的教義，就是“頓悟”。他是個不大識字的人， 靠著砍柴過日子，他的成功全靠自己大膽的努力。他 死於713年(YF：元元年)，留傳下來的隻有《壇經》 一書。但這書也經過了許多變遷：民國十五年(1926) 我在倫敦看見的敦煌唐寫本，約12000字，可說是* 早的一個本子；去年(1933)在日本看見的北宋初(970 年，宋太祖開寶問)的《壇經》，分兩卷，已加多了 2000字；明本又加多了9000字，共計約24000字。但 這部法寶《六祖壇經》，除《懺悔品》外，其餘的恐 就是神會所造的主人贗鼎。慧能的教義可分幾點說： 1．自性三身佛他說：向來勸你皈依佛，皈依法 ，皈依僧；我勸你皈依自性二三寶．三寶都在你心裡 ：皈依覺(佛)，皈依正(法)，皈依淨(僧)這是自性的 三寶。他又說：向來人說三身佛；我今告訴你，三身 佛卻在你自己色身中：見自性淨，即是清淨法身佛； 一念思量，化生萬法，即是自性千萬億化身佛；念念 善，即是自性圓滿報身佛。他又說：我本性元來清涉 ，識心見性，自成佛道。——慧能教人，大旨如此。
後人所謂“直指人心，見性成佛”，即是此意。此意 還是源於“凡聖等一”，故人人都可以頓悟成佛的。
2．四弘誓願眾生無邊誓願度——自性自度；煩 惱無邊誓願斷——自心除；法門無邊誓願學——自心 學無上正法；無上佛道誓願成——自悟即佛道成。
3．無相懺悔永斷不作，名為懺悔。
4．摩訶般若波羅密法 “摩訶”之意即是大， 所謂“性含萬法是大”，心量廣大，猶如虛空；“般 若”之意即智慧，所謂“一切時中，念念不忘，常行 智慧”；“波羅密”之意是到彼岸，所謂“離境無生 滅，如水永長流，即名到彼岸。” 5．反對坐禪他說：不用求淨土。淨土隻在你心 中；不用坐禪，見你本性即是禪；不用修功德，見性 是功，平等是德。他說“一行三昧”，就是“於一切 時中，行住坐臥，常行一直心”；“於一切法上，無 有執著，名一行三昧”。 “若坐不動是禪，維摩詰不 合訶舍利弗宴坐林中。”(這是《維摩詰經》的影響) 神會北伐 神會，襄陽人，約在710年(睿宗景雲元年)到曹 溪見慧能。在慧能死後21年即開元廿二年(734)，他 纔到河南滑臺傳道，到現在1934年我們來講他．恰好 是他整整的1200周年紀念。那時他在大雲寺大會上當 眾宣述南宗的宗旨，說當時**的傳法正統是假的， 大膽指斥普寂“妄豎神秀為第六代”；他說當初菩提 達摩，以一領袈裟為傳代法信，授給慧可，慧可傳僧 璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，所以我 們纔是正統，有傳法袈裟在韶州為證。他自己稱說， 他這次在河南設無遮大會兼莊嚴道場，不為功德，是 為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非；現在普 寂妄稱自己為第七代，把神秀稱為第六代，他要誓死 反對！或日：普寂禪師名望蓋世，天下知聞，如此排 斥，恐與身命有關。他說：“我自料簡是非，定其宗 旨，豈惜身命？”他*進一步說．神秀在世時，因袈 裟在韶州慧能處，所以不敢自認是第六代；乃普寂竟 讓同學廣濟於景龍三年(709)十一月到韶州去偷此法 衣。當時普寂尚在，但也沒有人出來否認。可是神會 也鬧了一個大笑話：有人問他菩提達摩以前，西國又 經幾代？他可沒有預備，信口答出“八代”，並且還 把菩提達摩與達摩多羅誤作一人(見前講)。至天寶四 年(745)，神會到了東京(洛陽)，在渮澤寺繼續定南 宗宗旨，繼續攻擊神秀普寂一派為“北宗”的偽法統 ，定慧能一派為“菩提達摩南宗”的正統。他提倡頓 悟，立“如來禪”，破北宗漸教的“清淨禪”。其實 ，平心而論，真正的頓悟是不通的。如姜太公釣魚， 被文王任為宰相；傅說舉於版築之間，乃至李白之鬥 酒詩百篇，莫不是積了數十年許多零碎的經驗，蘊蓄 既久，一旦發揮出來，所以“頓悟”雲雲，往往也須 經過“漸修”。不過因他是年過八十的老頭兒，狀貌 奇特，侃侃而談，就轟動了不少的聽眾。其實義福、 普寂都已死了，在生時似乎是不理他，死後他們的徒 子徒孫，眼見他聲名日大，而且繪出圖像來，宣傳他 所造作的楞伽宗法統史，公開攻擊北宗法統，說來動 聽感人；於是普寂一派人隻好利用政治勢力來壓迫神 會。天寶十二年(753)遂有御史盧奕上奏，彈劾神會 ，說他“聚徒，疑萌不利”；朝廷就把他趕出東京， 黜居弋陽(在江西)，又徙武當(在湖北均縣)，又移襄 州(在襄陽)，又移荊州開元寺，苦煞了這個八十五六 歲的老頭兒！ 神會被貶逐的第三年(755年，天寶十四年)，安 祿山造反，兩京陷落，明皇出奔，太子即位；至757年 (肅宗至德二年)郭子儀等始收復兩京，神會也回到東 京來了。那時大亂之後，軍餉無著；於是右僕射裴冕 提出一救濟經濟的政策，“大府各置戒壇度僧。”“ 納錢百緡，請牒剃落，亦賜明經出身。”這就是做和 尚先得買執照。本來唐朝做和尚的，須購度牒，有了 度牒，就算出家，可以免除租、庸、調諸稅。但殘破 亂離之際．這種公債無法推銷，非請一位善於宣傳的 出來負責發賣不可，於是大家都同意把神會請出來承 辦勸導度僧，推銷度牒，籌措軍餉的事。他以九十高 年，搭棚設壇，大肆鼓吹，昕者感動，男女剃度者極 多，這種軍用公債果然傾銷起來，100弔辦一張，而當 時施主也不少，於是為政府增加了大宗的收入，功勞 甚大。肅宗皇帝下詔叫他人內供養，並且替他蓋造禪 院於渮澤寺中，到上元元年(760)，神會死，享年九 十有三，賜謚真宗大師，建塔洛陽，塔號般若。他死 後36年，即796(德宗貞元十二年)，在內殿召集諸禪 師，由皇太子**，詳定傳法旁正，於是朝廷下敕立 渮澤大師神會為第七祖。由是神會的北伐成功，慧能 的南宗遂成為禪宗的正統了。P21-25