| | | 禪學指歸(名家經典胡適哲思錄) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 284-412元 | 【優惠價】 | 178-258元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787515506487 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
| 【本期贈品】 | ①優質無紡布環保袋,做工棒!②品牌簽字筆 ③品牌手帕紙巾
| |
版本 | 正版全新電子版PDF檔 | 您已选择: | 正版全新 | 溫馨提示:如果有多種選項,請先選擇再點擊加入購物車。*. 電子圖書價格是0.69折,例如了得網價格是100元,電子書pdf的價格則是69元。 *. 購買電子書不支持貨到付款,購買時選擇atm或者超商、PayPal付款。付款後1-24小時內通過郵件傳輸給您。 *. 如果收到的電子書不滿意,可以聯絡我們退款。謝謝。 | | | | 內容介紹 | |
![](https://bnmppic.bookuu.com/goods/10/39/10/2571684-fm.jpg)
-
出版社:金城
-
ISBN:9787515506487
-
作者:胡適
-
頁數:267
-
出版日期:2013-06-01
-
印刷日期:2013-06-01
-
包裝:平裝
-
開本:16開
-
版次:1
-
印次:1
-
字數:230千字
-
胡適編著的《禪學指歸(名家經典胡適哲思錄)》收錄了胡適論述中國佛教及禪宗的文章。胡適本人不信任何宗教。然而,說到對佛教和禪宗的研究,作為研究中國思想史的大學者,胡適先生的通徹見解,是無人能出其右的。他的開創之功,至今仍然影響著世界研究佛教禪宗的學者們。全書對於佛教禪宗的傳播、流布,以及對於中國歷**各個時代思想、文化、藝術等方面的影響進行了全面的梳理和嚴謹細致的研究。
-
胡適編著的《禪學指歸(名家經典胡適哲思錄)》
收錄了胡適論述中國佛教及禪宗的精華文章。
胡適本人不信任何宗教,然而,說到時佛教和禪
宗的研究,作為研究中國思想史的大學者,胡適先生
的通徹見解,是無人能出其右的,他的開創之功,至
今仍然影響著世界研究佛教禪宗的學者們。
《禪學指歸(名家經典胡適哲思錄)》對於佛教禪
宗的傳播、流布,以及時於中國歷史上各個時代思想
、文化、藝術等方面的影響進行了全面的梳理和嚴謹
細致的研究。對於那些從事禪宗文化研究的人士,以
及文化愛好者而言,本書不失為一本經典著作。
-
第一篇 禪海鉤沉 中國禪學之發展 禪宗在中國:它的歷史和方法 從譯本裡研究佛教的禪法 菩提達摩考 白居易時代的禪宗世繫 海外讀書雜記 第二篇 尋本朔源 禪學古史考 荷澤大師神會傳 《壇經》考 楞伽宗考 禪宗史的一個新看法 禪宗史的真歷史與假歷史 第三篇 論禪札記 論禪宗史的綱領 詩僧與諧詩 《楞伽師資記》序 朱子論禪的方法 所謂“六祖呈心偈”的演變 禪宗的方法:道不可告,告即不得 《全唐文》裡的禪宗假史料 《金石錄》裡的禪宗傳法史料 揭穿認真作假的和尚道士 與入矢義高討論早期禪宗史料 與柳田聖山討論禪宗史的綱領 從整理國故到研究和尚
-
達摩禪法
當宋齊之際(約470年),從南印度來了一個和尚
菩提達摩,先到廣州,後又轉到北方,在中國約有四
五十年;上次也講過:他受空宗的影響很大,所以拋
棄一切經典,隻用南印度的一部小經典《楞伽經》四
卷來教人,這是一個苦修的宗派,主張別人打我罵我
,我都不要怨恨,所謂“逆來順受”,認為自己前世
造下冤孽,他的禪法也很簡單,說一切有情都有佛性
,隻為客塵所障,故須面壁坐禪,認得凡聖等一,便
是得道。故他們在行為方面是“忍”,在理智方面是
“悟”。這就是“楞伽宗”,又名南天竺一乘宗,是
印度傳來的叫花子教,過著極刻苦的生活,如達摩弟
子慧可所傳的那禪師,“唯服一衣,一缽,一食”,
再傳的滿禪師“一衣,一食,但蓄二針,鼕則乞補,
夏便通舍,覆赤而已。往無再宿,到寺則破柴,造覆
,常行乞食”,在貞觀十六年(紀元642年)滿禪師於
洛州南會善寺倒宿墓中,遇雪深三尺,有請宿齋者,
告日:“天下無人,方可受爾請!”這個苦行的宗派
,不求人知,不出風頭,所以不惹人注意,知道的很
少。道宣在他的《續高僧傳》裡對這派曾這樣說過:
“人非世遠,碑記罕聞,微言不傳,清德誰序?深為
痛矣。”便到7世紀時,此宗風氣漸變,刻苦獨行的人
不多,漸趨於講誦注疏之學,故道宣又說他們“誦語
難窮,勵精益少”。他們為一部《楞伽經》做疏或鈔(
鈔即疏的注解),共有12家,70卷之多(也見道宣的《
法衝傳》),可見這時的楞伽宗,已非往昔苦行頭陀的
風味了。 到8世紀初,正當慧能在南方獨唱頓悟教義的時
候,湖北荊州府玉泉寺有個神秀老禪師,聲譽甚隆。 武後派人請他到長安(約701年,武後晚年)。既來之
後,便往來於兩京(長安和洛陽)之問,備受朝野尊崇
,號稱“兩京法王,帝(按:謂則天帝,中宗,睿宗)
國師。”他自稱為菩提達摩建立的楞伽宗的嫡派,他
死在紀元706年(武後死的次年),謚大通禪師,當代
大手筆張燕公(說)為之作碑。**我們知道他的傳法
世繫為:達摩一慧可一僧璨一道信一弘忍一神秀
**次便發現於這個碑文裡,但與道宣在《法衝
傳》內所記不同,不過因為神秀地位極高,人都信此
法繫是正確的了。神秀的二大弟子義福和普寂,也被
朝廷尊為國師,氣焰熏天。義福死於736年(開元廿四
年),謚大智禪師,普寂死於‘7394F(開元廿七年),
謚大照禪師。嚴挺之作《大智禪師碑》,李邕作《大
照禪師碑》。都用了上列的傳法世繫,所以從701到
739這40年中,可以說是楞伽宗神秀一派勢力全盛時
代。 據*可靠的材料,神秀並未著書;現在倫敦及巴
黎所藏敦煌發現的寫本中,有《五方便》一種,但非
神秀作,乃是神秀一派人所作。其教義仍接近印度禪
的漸修。如玄頤《楞伽人法志》上說:“禪燈默照,
言語道斷,心行處滅,不出文記。”神秀臨死時的遺
囑是“屈,曲,直”三字。又如張說所作碑文說:
“其開法大略,則慧念以息想。極力以攝心,其人也
品均凡聖,其到也行無後。趣定之前,萬緣盡閉;發
慧之後,一切皆知。持奉楞迦,遞為心要。”這可證
明他的禪法仍是近於印度禪。普寂的禪法,《神會語
錄》及《壇經》上說:凝神入定(止),住心看淨(觀)
,起心外照,攝心內證。”也可證明神秀教義之一部
。 當普寂、義福的氣焰方張的時候,開元廿二年
(734)河南滑臺(即今滑縣)的大雲寺來了一個神會和
尚,他居然大聲疾呼的要打倒偽法統,在大會上宣言
:弘忍並不曾傳法與神秀,真正的第六代祖師是他的
老師嶺南慧能。 六祖慧能
原來在7世紀末8世紀初,中國另起了一個浪漫的
大運動,使中國佛教起一個大革命,革命的首領就是
一個不識字的廣東佬,神會口中所說的慧能和尚。自
從7世紀晚年,弘忍死後,他的兩大弟子,神秀就稱為
北宗的大師,慧能也成為南宗的大師。慧能是廣東新
州人(現在新興縣,在高要的西南),他住過廣州,後
來住在韶州的曹溪山,故後人皆稱為“曹溪派”。又
因為他在*南方,就稱為“南宗”。他所提倡的一種
革命的教義,就是“頓悟”。他是個不大識字的人,
靠著砍柴過日子,他的成功全靠自己大膽的努力。他
死於713年(YF:元元年),留傳下來的隻有《壇經》
一書。但這書也經過了許多變遷:民國十五年(1926)
我在倫敦看見的敦煌唐寫本,約12000字,可說是*
早的一個本子;去年(1933)在日本看見的北宋初(970
年,宋太祖開寶問)的《壇經》,分兩卷,已加多了
2000字;明本又加多了9000字,共計約24000字。但
這部法寶《六祖壇經》,除《懺悔品》外,其餘的恐
就是神會所造的主人贗鼎。慧能的教義可分幾點說:
1.自性三身佛他說:向來勸你皈依佛,皈依法
,皈依僧;我勸你皈依自性二三寶.三寶都在你心裡
:皈依覺(佛),皈依正(法),皈依淨(僧)這是自性的
三寶。他又說:向來人說三身佛;我今告訴你,三身
佛卻在你自己色身中:見自性淨,即是清淨法身佛;
一念思量,化生萬法,即是自性千萬億化身佛;念念
善,即是自性圓滿報身佛。他又說:我本性元來清涉
,識心見性,自成佛道。——慧能教人,大旨如此。 後人所謂“直指人心,見性成佛”,即是此意。此意
還是源於“凡聖等一”,故人人都可以頓悟成佛的。 2.四弘誓願眾生無邊誓願度——自性自度;煩
惱無邊誓願斷——自心除;法門無邊誓願學——自心
學無上正法;無上佛道誓願成——自悟即佛道成。 3.無相懺悔永斷不作,名為懺悔。 4.摩訶般若波羅密法 “摩訶”之意即是大,
所謂“性含萬法是大”,心量廣大,猶如虛空;“般
若”之意即智慧,所謂“一切時中,念念不忘,常行
智慧”;“波羅密”之意是到彼岸,所謂“離境無生
滅,如水永長流,即名到彼岸。”
5.反對坐禪他說:不用求淨土。淨土隻在你心
中;不用坐禪,見你本性即是禪;不用修功德,見性
是功,平等是德。他說“一行三昧”,就是“於一切
時中,行住坐臥,常行一直心”;“於一切法上,無
有執著,名一行三昧”。 “若坐不動是禪,維摩詰不
合訶舍利弗宴坐林中。”(這是《維摩詰經》的影響)
神會北伐
神會,襄陽人,約在710年(睿宗景雲元年)到曹
溪見慧能。在慧能死後21年即開元廿二年(734),他
纔到河南滑臺傳道,到現在1934年我們來講他.恰好
是他整整的1200周年紀念。那時他在大雲寺大會上當
眾宣述南宗的宗旨,說當時**的傳法正統是假的,
大膽指斥普寂“妄豎神秀為第六代”;他說當初菩提
達摩,以一領袈裟為傳代法信,授給慧可,慧可傳僧
璨,僧璨傳道信,道信傳弘忍,弘忍傳慧能,所以我
們纔是正統,有傳法袈裟在韶州為證。他自己稱說,
他這次在河南設無遮大會兼莊嚴道場,不為功德,是
為天下學道者定宗旨,為天下學道者辨是非;現在普
寂妄稱自己為第七代,把神秀稱為第六代,他要誓死
反對!或日:普寂禪師名望蓋世,天下知聞,如此排
斥,恐與身命有關。他說:“我自料簡是非,定其宗
旨,豈惜身命?”他*進一步說.神秀在世時,因袈
裟在韶州慧能處,所以不敢自認是第六代;乃普寂竟
讓同學廣濟於景龍三年(709)十一月到韶州去偷此法
衣。當時普寂尚在,但也沒有人出來否認。可是神會
也鬧了一個大笑話:有人問他菩提達摩以前,西國又
經幾代?他可沒有預備,信口答出“八代”,並且還
把菩提達摩與達摩多羅誤作一人(見前講)。至天寶四
年(745),神會到了東京(洛陽),在渮澤寺繼續定南
宗宗旨,繼續攻擊神秀普寂一派為“北宗”的偽法統
,定慧能一派為“菩提達摩南宗”的正統。他提倡頓
悟,立“如來禪”,破北宗漸教的“清淨禪”。其實
,平心而論,真正的頓悟是不通的。如姜太公釣魚,
被文王任為宰相;傅說舉於版築之間,乃至李白之鬥
酒詩百篇,莫不是積了數十年許多零碎的經驗,蘊蓄
既久,一旦發揮出來,所以“頓悟”雲雲,往往也須
經過“漸修”。不過因他是年過八十的老頭兒,狀貌
奇特,侃侃而談,就轟動了不少的聽眾。其實義福、
普寂都已死了,在生時似乎是不理他,死後他們的徒
子徒孫,眼見他聲名日大,而且繪出圖像來,宣傳他
所造作的楞伽宗法統史,公開攻擊北宗法統,說來動
聽感人;於是普寂一派人隻好利用政治勢力來壓迫神
會。天寶十二年(753)遂有御史盧奕上奏,彈劾神會
,說他“聚徒,疑萌不利”;朝廷就把他趕出東京,
黜居弋陽(在江西),又徙武當(在湖北均縣),又移襄
州(在襄陽),又移荊州開元寺,苦煞了這個八十五六
歲的老頭兒!
神會被貶逐的第三年(755年,天寶十四年),安
祿山造反,兩京陷落,明皇出奔,太子即位;至757年
(肅宗至德二年)郭子儀等始收復兩京,神會也回到東
京來了。那時大亂之後,軍餉無著;於是右僕射裴冕
提出一救濟經濟的政策,“大府各置戒壇度僧。”“
納錢百緡,請牒剃落,亦賜明經出身。”這就是做和
尚先得買執照。本來唐朝做和尚的,須購度牒,有了
度牒,就算出家,可以免除租、庸、調諸稅。但殘破
亂離之際.這種公債無法推銷,非請一位善於宣傳的
出來負責發賣不可,於是大家都同意把神會請出來承
辦勸導度僧,推銷度牒,籌措軍餉的事。他以九十高
年,搭棚設壇,大肆鼓吹,昕者感動,男女剃度者極
多,這種軍用公債果然傾銷起來,100弔辦一張,而當
時施主也不少,於是為政府增加了大宗的收入,功勞
甚大。肅宗皇帝下詔叫他人內供養,並且替他蓋造禪
院於渮澤寺中,到上元元年(760),神會死,享年九
十有三,賜謚真宗大師,建塔洛陽,塔號般若。他死
後36年,即796(德宗貞元十二年),在內殿召集諸禪
師,由皇太子**,詳定傳法旁正,於是朝廷下敕立
渮澤大師神會為第七祖。由是神會的北伐成功,慧能
的南宗遂成為禪宗的正統了。P21-25
| | | | | |