孫衛民編著的這本《笛卡爾：近代哲學之父》以“沉思錄”為線索，繫統介紹了笛卡爾對科學和哲學的貢獻，並穿差介紹笛卡爾的個人生活。此外，本書也向讀者介紹了當前笛卡爾思想研究狀況，以及作者自己對笛卡爾思想的見解與心得。書中附有笛卡爾生平與著作年表和多幅與笛卡爾有關的照片。

笛卡爾，法國著名哲學家、科學家和數學家，堪稱17世紀及其後的歐 洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學的始祖”。因 將幾何坐標體繫公式化而被認為是解析幾何之父。他還是歐洲近代哲學的 奠基人之一，黑格爾稱他為“現代哲學之父”。他的哲學思想深深影響了 之後的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學。《笛卡爾：近代哲 學之父》一書為我們評論的就是這位世界名人的一生。 《笛卡爾：近代哲學之父》由孫衛民編著。

序
引子·三個夢
第一章 笛卡爾的早期教育和時代背景
拉夫賴的教育
經院哲學
機械哲學
第二章 笛卡爾的新方法
指導心靈的法則
笛卡爾的歸納方法？
《談談方法》中的方法論
第三章 ***的懷疑
***的懷疑
懷疑方法論的歷史影響
插曲：前後矛盾的笛卡爾？——夢之論證的深層分析
第四章 我思故我在
“我”是個什麼東西呢？
對於一塊蠟的認識
插曲：笛卡爾論證的獨創性？
第五章 上帝的存在
笛卡爾的認識論
上帝存在的證明
笛卡爾的惡性循環論證？
插曲：上帝的觀念從何而來？
第六章 真理與謬誤
謬誤是如何可能的？
上帝存在的本體論證明
來自於感覺的認識
第七章 心身二元論
心身二元論的論證
卡特魯斯的反駁
阿爾諾的反駁
插曲：當代心靈哲學的回聲？
第八章 心身之統一
心身問題
心身的共同體
對笛卡爾理論的反駁
插曲：伊麗莎白的問題
第九章 笛卡爾的科學貢獻
數學
物理學
生理學
第十章 生活中的笛卡爾
笛卡爾的女兒
公主和哲學家
瑞典女王克裡斯蒂娜
尾聲
附錄1 《沉思錄》的出版過程
附錄2 笛卡爾年譜
參考書目

這時候笛卡爾給出了他**的夢之論證。他說，我，和很多人 一樣，有時會做夢，而我在夢中裡常常看到離奇古怪的事情。例如， 我很多次夢見自己在這個地方，穿著衣服，坐在火爐旁邊，但實際 上我卻一絲不掛地躺在床上。笛卡爾顯然是個經常做夢的人，他的 夢似乎還**的清楚明晰，如他的三個夢所顯示的。但這個論證卻 不需要一個人有多麼好的做夢的能力，隻需要我們有過夢的經歷。
一旦我們曾經在夢中有過類似的經歷，我們如何能夠確定我們現 在不是做夢，我們現在所看到的隻不過是夢中的圖像而非真實的存 在？ 人們也許會反駁說夢和醒的狀態是不同的。我們當然知道我們 是否是在做夢還是清醒著。例如，夢裡的圖像沒有清醒時的那麼清 晰，我的頭腦在清醒的時候也*加清楚。例如我現在所注視的這張 紙是如此的清晰，和我夢中夢到的紙是大不相同的。因此我們可以 區分夢和醒。但是笛卡爾指出這些感覺也有可能是欺騙性的，在我 們夢中也經常發生。例如我們在夢中可以看到一個東西，同時覺得 我們的感覺是異常的清晰。我們有時還會在夢裡做夢，從夢中之夢 醒來的時候我覺得一切都很清楚，盡管我們仍然還在夢中。若是這 樣，我們還是無法清清楚楚地區分清醒和睡夢。笛卡爾追求的是***的確定知識，因此隻要有一點點的可疑，即便也許是真的，這樣 的知識也要被放在一邊。笛卡爾因此說：“在我仔細思考之後，我明 顯地看到沒有什麼可靠的標志來區分清醒和睡夢。想到這裡的結果 是，我覺得越來越暈，而這個感覺幾乎使我相信我現在是睡著了。” 如果夢之論證成立的話，則即便對那些我們身邊的東西，對那 些清晰的感覺認識，我們也不能確定它們一定是可靠的。如果我們 不能確定我們不是在做夢，則我們看到的東西不一定是真實存在的。
但是，這並不能說所有東西都是不存在的。即便是在夢中，我們也 許仍然能有確定的認識。不妨假定我們處於睡夢之中，我們所有的 認識，如睜眼、伸手、搖晃腦袋，都不過是虛幻的假像。但正如笛 卡爾所說，我們是否應該承認那些出現在我們夢中的圖像隻能模仿 一些真正的東西纔能存在呢？就像畫家畫的美人魚和飛馬，不論多 麼誇張，那些形狀總是有所依據的。因此說那些比較基本的東西， 如手、眼睛，等等，應該是真實的。退一步講，即便這些手、眼睛 等等不是真實的，那些*簡單*一般的東西必然是真實的。這些* 簡單基本的東西包括物體的物質性及其廣延、形狀、數目和它們所 屬的空間、時間等等。它們是構成復雜物體的基本元素。就如畫家 用的色彩一樣，隻要有畫就必然有色彩。同樣的，我們也可以說， 隻要有物體的印像，則那些物體的基本屬性如廣延、形狀、數目等 等就不可能不存在。
如果清楚了這樣的區分，我們就可以明白為什麼那些研究復雜 事物的學科如天文、物理、醫學等常常是可疑的不確定的，但是研 究*簡單*一般的算術、幾何則是確定無疑的知識。笛卡爾因而斷 定：“不管我醒著還是睡著，二加三總是五，正方形不會多於四條 邊。” 這似乎到了懷疑的終點。對於這樣的知識還有什麼可以懷疑的？ 但是笛卡爾還不能夠放心。眾所周知，上帝有著無限的能力，可以 創造任何東西。若是這樣，我怎麼能夠確定地知道上帝的確創造了 天和地，以及有外延、形狀、大小的物體呢？難道上帝不能夠僅僅 把這些觀念放在我的頭腦裡嗎？也就是說，隻有這些觀念纔是存在 的，而它們似乎對應的事物實際上並不存在。我所看見、聽見的東 西隻不過是在我心中的觀念而已。若是這樣的話，那些有廣延的東 西根本就不存在，所以即便對於那些*簡單的東西我們仍然無法確 定它們的存在，而我們的認識仍有可能犯錯誤。
即便對於數學知識，笛卡爾也有疑問。上帝是無所不能的，也 許即便是二加三這樣簡單的問題，上帝也可能每一次都讓我犯錯而 得到六；或者在數正方形有幾條邊的時候，上帝每一次都讓我多數 一條邊，而以為正方形有五條邊。因此即便是對於數學知識我們也 不能保證它們一定是真確的。
也許有人會說上帝是至善的，因而**不會這樣徹頭徹尾地欺 騙我們。但按照類似的推理我們應該相信上帝永遠不會欺騙我們， 而實際上我們的認識經常會犯錯誤。再者，笛卡爾進一步地假設， 並且強調這隻是純粹理論上的假設而不是關於事實的猜想，如果不 是上帝而是有一個極其狡猾的精靈，他盡其所能用盡一切辦法來欺 騙我，結果我所看到的一切東西，天空、大地、顏色、形狀和聲音 等等，都是這個精靈設下的騙局。我也許實際上並沒有手，沒有眼 睛，沒有血和肉，什麼感官都沒有，但我卻錯誤地相信我真正地擁 有這些東西。假如有這麼一個強大的精靈在盡全力地欺騙我，我能 有什麼知識是確定的呢？我能否知道任何真理呢？ 笛卡爾在此達到了***的懷疑。這個想法如同打開了地獄之 門，所有事情都變得可疑起來。邏輯上說，笛卡爾描述的這種情況 不是不可能的，而且甚至有實際發生的可能。心靈哲學中一個** 的例子，稱為容器裡的大腦，就是受笛卡爾這個論證的啟發。這個 故事說在一個大玻璃容器裡放著一個裸露的大腦，沒有眼睛鼻子， *沒有手和腿等等和它相連，但有很多的電子元件線路把大腦和其 他儀器聯在一起。由於這些儀器的幫助，這個大腦和正常的大腦有 著一樣的功能。通過外部儀器的信號輸入，它可以獲得和正常人類 似的感覺資料。我們可以想像，這個大腦人認為他在一個溫暖的夏 天，坐在咖啡店裡，看著碧藍的大海，和心愛的人兒聽著流行音樂。
但實際上，它卻是在一個大大的玻璃容器裡，哪裡也去不了，*沒 有海灘、音樂等等。但這個大腦人能否知道他自己的真實處境呢？ *重要的是，我們能否確定我們自己不是這樣的大腦人呢？也就是 說，我們能否知道我們所思所想是真實的，而不是像這樣的大腦人 一樣被**地欺騙？這正是笛卡爾的疑問。
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