二十世紀初，梁啟超（任公）先後編纂了三種關於傳統的修身方面的書：《德育鋻》《曾文正公嘉言鈔》《節本明儒學案》。此三書既是梁啟超本人用以自修的隨身札記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導書。考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁啟超修身三書”。
其中《節本明儒學案》是節錄《明儒學案》中的修身言論而成，但此書*非是原書的簡略本。《明儒學案》現在學界和讀者一般是把它當做學術史著作，或者是資料的彙編來使用，而黃宗羲原來的目的之一“示讀者以入道之門”（梁氏語）則湮沒不彰，梁氏編這本書的用意正是將原書變成一部修身指導書，可以說，已經是與《明儒學案》面目不同的另一本書。另外，節本隻有二十七八萬字，與原書的卷帙浩繁相比，也大大增強了可讀性。
《梁啟超修身三書（上中下節本明儒學案）（精）》詳細介紹和評價了梁啟超所編篡的三種修身德育讀本。

上冊
編者前言
導讀
節本例言
原本發凡
師說
方正學孝孺
曹月川端
薛敬軒琯
吳康齋與弼
陳剩夫真晟
周小泉蕙
陳白沙獻章
陳克庵選
羅一峰倫
蔡虛齋清
***守仁
鄒東廓守益
王龍溪畿
羅整庵欽順
呂涇野柟
孟雲浦化鯉孟我疆秋張陽和元忭
羅念庵洪先趙大洲貞吉王塘南時槐鄧定宇以贊
羅近溪汝芳
李見羅材
許敬庵孚遠
崇仁學案
聘君吳康齋先生與弼
文敬胡敬齋先生居仁
廣文婁一齋先生諒
謝西山先生復
鄭孔明先生伉
胡九韶先生
恭簡魏莊渠先生校
侍郎餘切齋先生祜
太僕夏東岩先生尚樸
廣文潘玉齋先生潤
白沙學案
文恭陳白沙先生獻章
孝廉李大厓先生承箕
通政張東所先生詡
給事賀醫閭先生欽
吏目鄒立齋先生智
御史陳時周先生茂烈
長史林緝熙先生光
州同陳秉常先生庸
布衣李抱真先生孑L修
謝天錫先生韋占
何時振先生廷矩
運使史惺堂先生桂芳

方正學孝孺 神聖既遠，禍亂相尋，學士大夫有以生民為慮、 王道為心者*少。宋沒，益不可問。先生稟*世之資 ，慨焉以斯文自任。會文明啟運，千載一時，深維上 天所以生我之意，與古聖賢之所講求，直欲排洪荒而 開二帝，去雜霸而見三王，又推其餘以淑來模，伊、 周、孔、孟合為一人，將旦暮遇之。此非學而有以見 性分之大全不能也。既而時命不偶，遂以九死成就一 個是，完天下萬世之責。其扶持世教，信乎不愧千秋 正學者也。考先生在當時，已稱程、朱復出。後之人 反以一死抹過先生一生苦心，謂節義與理學是兩事， 出此者入彼，至不得與揚雄、吳草廬論次並稱。於是 ，成仁取義之訓為世大禁，而亂臣賊子將接踵於天下 矣。悲夫！或言：“先生之忠，至矣，而十族與殉， 無乃傷於激乎？”餘曰：“先生隻自辦一死，其激而 及十族，十族各辦其一死耳。普天之下，莫非王土， 十族眾乎？而不當死乎？惟先生平日學問，斷斷乎臣 盡忠、子盡孝，一本於良心之所固有者，率天下而趨 之，至數十年之久，幾於風移世變，一日乃得透此一 段精光，不可掩遏。蓋至誠形著動變之理宜然，而非 人力之所幾及也，雖謂先生為中庸之道，可也。” 曹月川端 先生之學，不由師傳，特從古冊中翻出古人公案 ，深有悟於造化之理，而以“月川”體其傳，反而求 之吾心，即心是極，即心之動靜是陰陽，即心之日用 酬酢是五行變合，而一以事心為入道之路。故其見雖 徹而不玄，學愈精而不雜，雖謂先生為今之濂溪可也 。乃先生自譜，其於斯道，至四十而猶不勝其渺茫浩 瀚之苦；又十年，恍然一悟，始知天下無性外之物， 而性無不在焉，所謂太極之理，即此而是。蓋見道之 難如此，學者慎毋輕言悟也哉！ 按：先生門人彭大司馬澤，嘗稱“我朝一代文明 之盛，經濟之學，莫盛於劉誠意、宋學士，至道統之 傳，則斷自澠池曹先生始”，上章請從祀孔子廟庭。
事在正德中。愚謂方正學而後，斯道之*而復續者， 實賴有先生一人。薛文清亦聞先生之風而起者。
薛敬軒碹 愚按：前輩論一代理學之儒，惟先生無間言，非 以實踐之儒歟？然先生為御史，在宣、正兩朝未嘗錚 錚一論事；景皇易儲，先生時為大理，亦無言。或雲 ，先生方轉餉貴州。及於肅愍之獄，繫當朝**案， 功罪是非，而先生僅請從末減，坐視忠良之死而不之 救，則將焉用彼相矣？就事相提，前日之不諫是，則 **之諫非，兩者必居一於此。而先生亦已愧不自得 ，乞身去矣。然先生於道，於古人全體大用，盡多缺 陷，特其始終進退之節，有足稱者，則亦成其為文清 而已。閱先生《讀書錄》，多兢兢檢點言行間，所謂 學貴踐履，意蓋如此。或曰：“七十六年無一事，此 心惟覺性天通。”先生晚年聞道，未可量也。
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