荀子“人定勝天”思想的提出，則是發展了孔子仁學的實用性，在一定程度上體現了人的主觀能動性的發揮，讓人的一生*幸福，讓社會走上良性發展的軌道。在中國哲學**和中國文化心理結構的形成上具有不可低估的作用。由劉亞玲編著的《荀子公開課／國學公開課繫列》一書在荀子對天人的思考範疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面作了深入細致、又淺顯易懂的探討，對我們是一部很好的研讀範本。

由劉亞玲編著的《荀子公開課／國學公開課繫列 》一書以孔子“仁”的思想為核心，重視“禮”，重 視人為的努力，重視聖人時世人的教化，反對神秘主 義，反對鬼神之說，這些都是在幾千年的封建社會中 被統治者掩蓋的儒家思想的精華。 《荀子》是一部邏輯性強、論述精闢透徹的哲學 巨著，涉及哲學、政治、經濟、軍事、法律、倫理、 教育、科技、文藝等多方面內容，對現代做人、處世 、言談、交際、識人、用人等不乏借鋻意義。

第一章 中國的“亞裡士多德”——荀子
馮友蘭曾在《中國哲學史》中指出：“荀子在中國歷史之地
位如亞裡士多德之在西洋歷史，其氣像之篤實似之。”由此可見
荀子在中國思想**的地位之高。荀子以儒學為本，是諸子百家
的集大成者，足可稱為先秦時期繼孔子、孟子之後*有成就的儒
學大師。荀子在中國學術界、思想界的地位不可忽視。《荀子》
的思想相當豐富，對中國文化產生了多方面的影響。若要了解中
國文化的博大精深，就離不開對荀子的研究和解讀。
荀子其人
荀子其書
荀子“性惡”解讀
第二章 將命運掌握在自己手中——荀子“人定勝天”論的現代意義
人是什麼？為什麼有些人覺得一生幸福，而另一些人一生卻
總是感到痛苦？自從人類開始認識自己以來，人們思考*多的就
是命運。命運是人類有史以來*神奇的，命運又是所有人*關注
的。然而，早在幾千年前，聖哲荀子就以其睿智的思想告訴了我
們，命運不是由神來安排的，命運其實就掌握在我們自己手中。
人的命運可以選擇
用行動改變命運
發現自己，掌握自己的命運
激發你的潛力，就能改變命運
善於進行自我調控就能把握命運
性格決定命運
不要聽從命運的安排
設計命運，定位人生
磨礪自信，造就人生
埋怨隻能說明你無能
第三章 這樣做人*討人喜歡——荀子智慧與人性之辯
人性究竟是善的，還是惡的？至今也是一個糾纏不清的問
題。孟子說人性本善，實際上他是從人的肯定性一面來鼓勵人、
安慰人；荀子說人性本惡，實際上他是從人的否定性一面來鞭策
人、警醒人。當荀子說，人性生來是丑惡的，我們應該感謝他的
直率，讓我們清楚地知道我們該改變些什麼。
好心態是做好人的前提
欲望太多造成心理貧窮
追求功名不要棄君子之道
得不到的未必是*好的
學會自我節制
不要為了欲望失去朋友
出人頭地要慢慢來
君子要謹慎處世
時刻自我反省，用樂觀情緒養心養身
不要盲從他人，堅持自己的原則
人生需要不斷進取
造就人生
近朱者赤，近墨者黑
第四章 有心人，天不負——荀子的做事方式
做事的方式千千萬萬，但*終的目的卻都是取得成功。從荀
子博大精深的智慧中，我們尋得了一些做事的捷徑與技巧，相信
對你也會有所裨益。
學習是終生的需要
活用你的知識
鍥而不舍，萬事皆可成
持之以恆纔有成
注重積累，升華你的人生
成功的*大誤區——目標不適
半途而廢，隻能收獲失敗
做事要分輕重緩急
不要事必躬親
習慣的力量不可忽視
行動，行動，再行動
巧借他人成事
尋求志同道合之人
第五章 人情練達皆學問——荀子的為人處世
世事洞明，方能人情練達。為人處世是行走人世的一門必修
課，從古至今皆是如此。一個練達人情的人，必是一個受人喜歡
的人；一個練達人情的人，必能在紛繁復雜的塵世中遊刃有餘。
但是，何為練達人情的人呢？荀子智慧如是說。
斤斤計較認死理，失利是自己
嫉妒是人生大忌
寬厚待人，與人為善
滿招損，謙受益
時時要有危機意識
誠實守信是人的重要品格
謙遜處世，低調做人
發怒是痛苦的引爆線
多交些良師益友
第六章 贏在口纔——荀子智慧與言談技巧
荀子說，君子一定要善於言談。一句話，退三軍；一句話，
抵九鼎；一句話，救人命。語言的力量就是思想的力量，語言的
力量就是情感的力量，語言的力量就是智慧的力量。人每天總是
要說很多話，而且越是能辦事，越是辦事多的人，越是會說。因
此，一味奉行“沉默是金”，乃是一種消極的人生狀態，善於說
話纔是一種積極的人生態度。
良言一句三鼕暖，惡語傷人六月寒
言簡意賅纔達意
逢人隻說三分，還有七分自己賞
忠言不逆耳，人們*愛聽
諷刺傷人害己，贊美讓生活*美
爭辯不能消除錯誤，隻能加深怨恨
嘴邊留下個把門的
出其不意，以“巧”服人
看天喫飯，看臉說話
第七章 人不可貌相——荀子的智慧與識人術
俗話說：“畫皮畫虎難畫骨，知人知面不知心。”可見，在
“魚目混雜”的茫茫人海中，練就一套高超的識人技巧就顯得十
分的必要了。但要想真真正正地看透一個人卻很難，荀子給我們
提供了一些切實有效的途徑。
人不可貌相，識別廬山真面目
知己識人得天下
識人重其樸實無華
識纔先識德
識別不當之纔
評價他人不能感情用事
要有識纔之眼和容纔之量
明其性格任其職
根據自身經驗識人
識別各色人等
觀其行知其心
識人識其心性
睜大眼睛辨別君子與小人
親賢人，遠小人
第八章 水可載舟。亦可覆舟——荀子的智慧與用人之道
對於一個企業、一個團隊來講，光有睿智的領導是不行的，
還得覓得*得力的干將；對於一個人來說，光有滿身纔華是不夠
的，千裡馬還需要得到伯樂的賞識。如何用人？如何用對人？對
於一個企業的興衰成敗具有舉足輕重的作用。荀子對這一點是認
識得相當透徹的。
人纔：**要素
得民心者得天下
知人善任
懂得授權
任人唯親不可取
用人有度，提撥得當
以仁德降服民心
第九章 做老板的好臂膀——荀子的思想與現代企業的評價體繫
企業拿什麼標準來衡量員工？員工又以什麼標準來為自己定
位？**的員工不僅能替老板分憂解難，*重要的是要有自己的
原則。其實，聖哲荀子早在幾千年前就給了我們立下了評判的
標準。
忠誠*可貴
盡職盡責纔能盡善盡美
勇於負責任，不諉過
執行以達到老板的期望
服從是美德
沒有任何借口
為老板分憂解難
不要隻會說“YES”

荀子其人 2500多年以前，孔子創立了儒家學派，並從此確 立了儒學的顯學地位。孔子之後的百餘年問，諸侯群 雄紛紛並立，各諸侯國的國君喜好各不相同，對各家 各派的學說取舍也就標準各異，從而出現了“百家爭 鳴”的局面。在這種情況下，儒學卻因其主張王道、 仁政，反對諸侯問的兼並戰爭，反對霸道，而顯得“ 不合時宜”，因此呈漸趨衰微的趨勢。
正當天下異說紛纭、儒學衰微之際，孟子、荀子 相繼而出，二人以繼承儒家道統，弘揚儒學精神為己 任。勤奮求索，力排眾議，各自對儒學復興作出了不 朽的貢獻，從而也對中國文化作出了傑出的貢獻，其 中，荀子*是成為戰國後期諸子學說的集大成者。
荀子名況，又名荀卿，或稱孫卿，戰國末期趙國 人。他生於諸侯相互兼並、爭霸戰爭連年不斷的動亂 年代，年輕的時候便發憤求學，潛心鑽研各家各派的 學說主張，漸漸成為遠近聞名的**學者。當時，齊 國在戰國七雄中比較強盛，齊宣王為擴大其政治影響 ，招賢納士，使得天下飽學之士彙集都城臨淄的稷下 學宮。儒、道、法、陰陽、五行等重要學術流派的著 名學者都曾彙聚於此，討論學術問題，或各自著書立 說，或為齊王提供治國安邦的建議，其中70多人被尊 為齊國的“上大夫”。荀子50歲時，**次來到稷下 學宮。由於他學識淵博，威望極高，因此被尊為學宮 之長（古稱“祭酒”）。
荀子不僅是一位腳踏實地做學問的“學人”，還 是一位善於分析、注重邏輯、講求實際、重視學以致 用的“智者”。荀子在50歲之前，將主要精力都用在 了修己、治學上。這是儒家的**傳統，也是幾千年 來中華民族的**傳統。
荀子年輕時即確立了弘揚儒學的遠大志向，因此 ，他的一切言行都力求符合儒家的倫理與標準。他以 孔子為榜樣，以孔子提出的仁、義、禮、智、信為行 為準則，十分嚴格地要求自己，力圖把自己培養成一 個具有賢德的“賢人”“君子”。經過多年的刻苦修 煉，他終於成為了遠近聞名的賢德之人，甚至有人將 他比作古時候的聖明君主堯、舜。修己也成為荀子一 生為學的重要內容之一。正是這種長期不懈的儒家式 的自我修養，*加堅定了他弘揚儒學的決心與責任感 。然而，在荀子生活的年代，要實現這一願望卻不是 件輕而易舉的事情，不僅需要淵博的學識，而且需要 堅強的意志與捍衛真理的勇氣與熱情，甚至需要犧牲 一切世俗的利益乃至生命。
荀子並未因此而退卻，自少年時代起，他就刻苦 攻讀自古以來的各種思想文化典籍，潛心研究儒家的 所有經典著作。《詩》《書》《禮》《樂》《易》《 春秋》等儒家經書，荀子無一不讀，而且無不精通。
荀子特別講究學習方法，他反復告誡自己，千裡之行 始於一步一步的積累，學習就如同遠行，沒有日積月 累的長期刻苦修煉，是難以成為博學之人的。
無論是修身，還是治學，荀子都能嚴於律己。他 要求自己一日“三省吾身”，直到發現真的沒有過失 了，纔會心安理得。長期的嚴格要求，不僅鍛煉了他 的意志，也增強了他追求真知的毅力。很多年，他把 自己關在一個近乎封閉的空間裡，終日與各種各樣的 書籍為伴，從中認真地選擇著真理性的思想學說，嚴 肅地思考著自古以來各家各派學說的利弊得失。
荀子在稷下學宮期間，主要從事學術研究與講學 活動。他積幾十年的功力，對儒家經典無所不通，因 而成為當時**的儒家學派的**代表。由於荀子治 學*重實際，從不好高騖遠，亦不誇誇其談，幾十年 如一日，腳踏實地地研究學問，等到遊學稷下時，他 的學問功底已十分深厚，對儒家學說的理解和把握也 十分深刻和通透。同時，荀子治學還**注意廣博， 他雖然師承儒家，但從未因此限制自己的求知領域。
他廣泛涉獵群書，鑽研各家各派的學說，以至於對當 時盛行於世的各派學說都有十分精闢與獨到的見解。
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