了得網哲學/宗教_管氏地理指蒙

五太之先，三纔何有。
未見氣日太易，氣之始日太初，形之始日太始，質之始日太素，形質具日混沌，具而未離日太極。
太初，氣之始也。生於酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生於戌仲。八月酉仲為太初，屬雄；九月戌仲號太始，屬雌。清者為精，濁者為形也。太素，質之始也，生於亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接至於子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬物。《詩緯》日：陽本為雄，陰本為雌，物本為魂。雄雌但行三節，而雄合物魂，號日太素也。三未分別，號日混沌。
一元已判，五氣乘虛，虛變而運，五運交通其氣而神明已居。
元太初之中氣判，謂始定其上下。蓋乾坤未定之先，五氣具在混沌之內，乾坤既判之後，五氣遂各有其專墟。
一六為水居北，二七為火居南，／k為木居東，四九為金居西，五十為土居中，即位而變為運。甲本天三之木，化土而生乙金。乙本地八之木，化金而生丙水。丙本天七之火，化水而生丁木。丁本地二之火，化木而生戊火。戊本天五之土，化火而生己土。
己本地十之土，不化而生庚金。庚本天九之金，不化而生辛水。己庚不化者，己十為陰之盡數，庚九為陽之盡數也。辛本地四之金，化水而生壬木。壬本天一之水，化木而生癸火。癸本地六之水，化火而生甲土。於是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火，是為五運，循環遞生，無有**。運與六氣交感，而神明有以奠其侍焉。
袁天綱日：司木日蒼帝，靈威仰之神。司火日赤帝，赤嫖怒之神。司土日黃帝，含樞紐之神。司金日白帝，白招矩之神。司水日黑帝，葉光紀之神。皆五行之精，積有耀而不可掩者也。司猶居也。
《太始天元冊》文日：太虛寥廓，肇基化元。萬物資始，五運終天。布氣真靈，總統坤元。九星懸朗，七曜周旋。日陰日陽，日柔日剛。幽顯既位，寒暑弛張。生生化化，品物咸章。
氣著而神，神著而形。形而有者，皆始於無。無變而有，有窮而變。變之道，必復於其初。形復於神，神復於氣，往來一氣兮，理何殊於轉車。
氣可知，神不可測，形可見可知者，二氣之流行可見者，人物之章著。然其所以為二氣人物者，要皆不可測也。蓋二氣人物之可知可見者，得之於既有之後，而二氣人物之不可知不可見者，默寓於未有之先。此無之為不可窮，而有之為有其盡也。
故日：一氣積而兩儀分，一生三而五行具。吉兇悔吝，有機而可測；盛衰消長，有度而不渝。五祀命之奕奕，五宗之裔；五常性之昭昭，五秀之儲。
一氣積者，根上文五太之先說；兩儀分者，根上文一元已判說；一生三者，根上文氣著而神神著而形說。一者氣，二者陰陽，三者萬物。人為萬物之靈。
人得五行之全，物得五行之偏。五行具於一元已判之時，實居於未有人物之*始。人賦五行之秀而成形，原其自即有其不測之五神以命之。吉兇悔吝，生乎動者也，故日機。盛衰消長，有其時者也，故日度。
古者有大宗，有小宗，宗其為始祖，後者為大宗，此百世不遷者也。宗其為高祖，後者五世而遷者也。宗其為曾祖，後者為曾祖宗。宗其為祖，後者為祖宗。宗其為父，後者為父宗。皆為小宗。別子者，自與其子孫為祖，繼別者，各自為宗，小宗四，大宗一，所謂五宗也。
像吉兇以垂天，示其文之不拘。天聰明而自我，原其道以相須。況吾身參於天地，靈於萬物，經綸五常，操持五正，俾五福六極，以慘而以舒。
凡日月五星二十八宿之躔次，其像雖懸於天，吉兇初無一定。《易》日：天垂像，見吉兇，聖人則之。其吉兇之故要不能外。垂像之候，而別有所見，吾則取法於天，以通其用於地。良田大塊為天之根，即天之所自出。人處天地之中，合天地之神氣以成形， *靈於萬物。其能經綸五常，操持五正者，五福所由生也。其不能經綸五常，操持五正者，六極所由漸也，可不慎歟? 少睥氏有四叔，日重，日該，日修，日熙，實能金木及水。使重為勾芒木正，該為蓐收金正，修及熙為玄冥水正。顓頊氏有子日犁，為祝融火正。共工氏有子日勾龍，為後土土正，是為五正。 ’ 《洪範》五福：一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命。六極：一日兇短折，二日疾，三日憂，四日貧，五日惡，六日弱。
挺然而生者死之先，寂然而死者生之息。理不終息，故息之之道，為生之之樞。生者有也，死者無也。無者往也，有者來也，往來無窮者，其為道一作氣。乎。
此篇首揭有無往來，以生死對待之理終之，於以見道之無窮。
天尊地卑，其勢甚懸，山嶽烏乎而配天?蓋日月星辰光芒經緯之著，皆精積於黃壤，而像發於蒼淵。
積氣成天，積形成地。黃壤日地，蒼淵日天。凡地之所載，皆天之所覆，其尊卑雖甚懸殊，脈絡無不融貫。然後知天者地之精微，地者天之渣滓，日者地火之精，月者地水之精，星者地石之精，辰者地土之精。合日月星辰而為天，猶合火、水、石、土而為地也。P3-5

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