了得網哲學/宗教_伽達默爾(精)/最偉大的思想家

當伽達默爾準備將《真理與方法》的手稿付印時，他原打算使用“哲學解釋學”作書名。但出版商認為，這對於讀者沒有任何意義，於是“哲學解釋學” 這個術語被換成了副標題。對於一個初次接觸伽達默爾著作和這種哲學思想的讀者來說，“解釋學”（hermeneutics）這個術語有時仍然是費解的。
它來自希臘語，意思是“解釋”（to interpret），並同希臘的神赫爾墨斯（Hermes）的名字有聯繫。在赫爾墨斯被看作是騙子的同時，人們還將語言和書寫的發現歸功於他。他是諸神的信使，其使命是把來自神界的消息帶到人間，並將它翻譯成人能理解的形式。
對解釋學史簡單的回顧有助於我們理解伽達默爾的思想。弗裡德裡希?施萊爾馬赫、威廉?狄爾泰和馬丁?海德格爾的思想發展都對伽達默爾的工作**重要。
施萊爾馬赫直至19世紀頭10年的早期，即弗裡德裡希?施萊爾馬赫（1768—1834年）的研究出現之前，隻存在著各種不同的專門解釋學，這些解釋學是解釋各種類型的文本，尤其是文學、宗教和法律文本的繫統方法。
施萊爾馬赫相信，構成所有這些特殊解釋學的基礎的是一般解釋學。他認識到各門學科之間存在著差別，它們考察文本的不同類型，並發現各自*為重要的問題。然而施萊爾馬赫堅持認為理解並不是孤立的或隻在特殊的學科中發生。理解法律和理解宗教要求運用一種人類共同的理解。施萊爾馬赫堅持這一觀點：當兒童領會語詞的意義時，他們就已在學習和應用解釋學這門理解的藝術了。
施萊爾馬赫打算論述作為普遍理解的藝術的解釋學原則。這些原則不是一種能保證正確理解的方法論，它們隻是理解藝術實踐的指導原則。在相信所有的人都能理解他人的同時，施萊爾馬赫還認識到，有些人能比他人做得*好。每一人都很容易講述誤解的例子，確認哪些人是好的傾聽者也不難。施萊爾馬赫的解釋學原則試圖認識和探索的是那些*具天分的傾聽者和對話主義者的理解道路。
施萊爾馬赫的解釋學區分了兩種類型或要素的理解，他將一個稱為語法的理解（grammatical understanding），另一個稱為心理的理解（psychological understanding）。語法的理解集中在被使用的語言或語詞上，這種理解要求一個人懂得所說的語言並把握這門語言的整體。一旦掌握了一門語言，這種理解就被視為理所當然的了。理解總會發生這種一般假定不時地遭到挑戰。在課堂上，教師可以斷定，隻有通過對**容易混淆的詞或概念的考試，學生纔能真正理解所學的東西。一個好的教師具有這樣一種能力，即能辨別出什麼時候學生在理解上有困難；而一個好學生則具有一種提問的能力——這種提問構成理解過程的一部分。
對於施萊爾馬赫來說，解釋學不僅在這種語法的層面上是理解的藝術，而且它還是一種心理的藝術。
解釋學是進入到另一個人的思想的藝術和從作者本身的視角理解其思想的藝術。這有時被稱為理解作者的意圖。施萊爾馬赫對這種心理藝術*感興趣。他概述了一種直覺的方法（divinatory method），此方法基於這樣一個觀點：所有的人都具有共同的結構，即每一個人都包含他人的因素，一個人可以通過自我理解達到對他人的理解。心理的解釋學發展了一個人站在另一個人的立場上的能力，即將自己轉換成他人的能力。這種方法為的是理解他者的意圖，即把握另一個心靈。
施萊爾馬赫還使用了比較的方法（comparative method）來推進理解。運用比較的方法，將幾個作者置於對比中，進而能得到*廣泛的理解。在試圖理解一個文本時，一人必須努力通過直覺的方法，進入到作者的內心。這需要與比較的方法密切配合。施萊爾馬赫發展了有時稱之為解釋學循環（hermeneutical circle）的理論：理解從注意小的部分開始，然後將它們置於*大的上下文中，每一步都會改變整體的意義並增加理解的豐富性。
施萊爾馬赫的解釋學對伽達默爾很重要，因為它意識到解釋學的任務的普遍性。然而，伽達默爾注意到施萊爾馬赫發展解釋學的起點是神學。因此，施萊爾馬赫關注的是文本，如《**》（它的**是無可爭議的）。伽達默爾認為這是一個重要的局限。他寫道：施萊爾馬赫的解釋學理論同服務於人文科學方法論的歷史編纂學仍有很大的距離，它的目標是對特殊文本**的理解，這種理解應當借助於歷史處境的普遍性。這是施萊爾馬赫的局限，而歷史世界觀必須***這種局限。（《真理與方法》，**97頁）狄爾泰的工作就是要實現這種歷史主義的跨越。
P14-17

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