曾拒*百家講壇的邀請，卻深受學生的好評中國人民大學哲學院、孔子研究院秘書長羅安憲教授帶你走進國學新講堂，縱覽文化精華，探尋老莊智慧。
中國人民大學國學大師用人生的感悟、生命的體驗品味老莊哲學，是了解老莊及其思想的枕邊讀物。《老莊論道》研究老莊子思想，不隻局限於內篇，而是以《老子》《莊子》一書全體為基礎，來對老莊的思想做了總體的把握。老莊的人生哲學，對於物欲橫流社會中的人們自我調節心理、調整心態和處理好人與人之間的關繫具有積極的現實意義。

老子思想、莊子哲學對中國文化產生了非常深遠的影響。 中國人民大學國學大師羅安憲教授用人生的感悟、生命的體驗品味老 莊哲學，《老莊論道》是了解老莊及其思想的枕邊讀物。 《老莊論道》圍繞老莊思想的幾個核心觀念，講述了老子哲學中的道 、自然、無為、無為而無不為以及莊子哲學中所倡導的自然、自在、自由 、自性的人生。本書深入淺出地闡釋了老莊哲學中的基本觀念，讀者在領 悟了這樣幾個基本觀念後，也就把握了老莊哲學的基本精神。

上部 老子論道
一、老子其人其書
1.老子其人
2.《老子》其書
二、老子之道
1.道的原始含義
2.道是事物的本根
3.道是天地萬物的主宰
4.道不可道
三、老子論自然
1.道法自然
2.自然是道的本性
3.老子的社會理想
四、老子論無為
1.無為也是自然
2.君道無為，臣道有為
3.無為是達到自然的一種途徑
4.無為也是一種美味的生活
五、老子論無為而無不為
1.無為可以無不為
2.無為不是目的而是結果
六、老子論貴柔處弱
1.反者道之動
2.弱者道之用
七、老子的影響
1.老子在中國思想**的地位
2.老子對中國文化的影響
八、老子之道的現代意義
1.人與自然的關繫
2.人與人的關繫
3.領導和下屬的關繫
4.個人的精神狀態
下部 莊子論道
一、莊子其人其書
1.莊子其人
2.《莊子》其書
二、莊子哲學的基本課題
1.莊子所處的時代
2.莊子思想的出發點
3.尋求人的精神家園
三、莊子之道
1.莊子對老子思想的繼承
2.莊子對老子思想的發展
3.道不可言
4.道與人的精神生活
四、莊子論人性
1.老莊人論的差異
2.人的自然本性
3.自然也是自在與自由
4.人的本性虛靜恬淡
5.自然、自在、自由、自性
五、莊子論人生
1.儒道人生論的不同
2.人自身的存在與發展
3.莊子的追求不同於楊朱
4.自由與灑脫
5.精神的寧靜與淡泊
6.莊子的人格理想
六、莊子論天命
1.關於天命的觀念
2.命不可違
3.安命達德
七、莊子論生死
1.死是一種懸臨狀態的存在
2.死生為晝夜
3.生勞而死息
八、莊子齊物論
1.以道觀物
2.心齋與坐忘
附錄一《史記·老子傳》
附錄二《史記·莊子傳》

關於老子這個人和《老子》這本書，歷**一直存在爭議，這種爭議 可以概括為三派觀點： **派觀點認為，老子是春秋時代的人物，比孔子要早。《老子》這 本書，基本上體現的是老子的思想。
第二派觀點認為，老子是戰國時代的人物，《老子》一書形成於戰國 中期。
第三派觀點認為，《老子》一書出現得很晚，它隻是春秋戰國時代各 種學說的一種總結、遺說，這本書大概形成於秦漢之間。
關於這種爭議，應當有一個基本的歷史依據。這個歷史依據，就是《 史記》中司馬遷對於老子的記述。如果後代的人，後代的思想家、學問家 ，發現司馬遷對於老子的記述是錯誤的，那麼我們可以糾正司馬遷的觀點 。如果我們沒有足夠的歷史證據，推翻司馬遷對於老子的記述，那我們還 應當維持司馬遷在《老子傳》中對於老子的說明。
那麼，我們看一下司馬遷對老子是怎麼記載的，《史記·老子傳》全 文一共有五百多字。
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏之史 也。
接著講到“孔子適周，將問禮於老子”。孔子到周朝的都城來，向老 子問禮。老子對孔子講了一段話，含有提示和教導的意思。孔子離開老子 後，對他的弟子說： 鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走……至於龍，吾 不能知其乘風雲而上天。吾**見老子，其猶龍邪！ 我們每個人都可以看見鳥，都可以看見魚，但是關於龍，我們並不能 有機會看到全龍。我們可能會看到龍的一角、一爪、一鱗，但是要見到全 龍肯定很難。**我見到老子，我就有這種感覺：老子，他可真是一條龍 ！ 這種記述，本來是**清楚的，但是在《史記》中，關於老子的事跡 ，還有兩個說法： 一個說法是，“或曰：老萊子亦楚人，著書十五篇，言道家之用。” 還有一種說法：孔子死後一百二十九年，秦國出現了一個人物，這個 人物叫太史儋，“或曰儋即老子”。
這樣就出現了三個老子：老聃、老萊子、太史儋。所以，有人認為， 在司馬遷寫《史記》的時候，老子這個人已經不清楚了。
其實，問題並不是這樣，司馬遷為什麼又提到老萊子和太史儋呢？ 我們可以看出，司馬遷做《史記》，有一種基本的史學的方法，這也 是他做歷史的基本原則，這就是：“信以傳信，疑以存疑”。
就是說，司馬遷認為真實可靠的，他就把它詳細地記載下來；如果他 認為是有疑問的，他會把它作為一個輔助的材料，把它作為一個附錄，補 充進去。
我們認為，這兩個“或曰”，可以說是一個附錄，是作為“疑以存疑 ”所做的附錄，附加在《老子傳》中的。
為什麼這樣說呢？看來在歷**，在司馬遷之前的時代，被人稱作“ 老子”的，並非隻有老聃一人，老萊子也曾被人稱作“老子”，太史儋也 曾被人稱作“老子”。司馬遷怕人們將這三人混在一起，故有這樣一種記 述。
在司馬遷那裡，這三個人原來就是三個人，司馬遷並沒有將三個人混 在一起。在《史記·仲尼弟子列傳》中，司馬遷說：“孔子之所嚴事，於 周則老子……於楚，老萊子。”表明老萊子和老子並不是一個人。講到老 子的時候說：“著書上下篇，言道德之意五千餘言。”講到老萊子的時候 說：“著書十五篇，言道家之用。”說明司馬遷在其他的地方，認為老子 和老萊子，並不是一個人。
關於太史儋，那就*與老子沒有多大關繫了。後代的人總是把老聃和 太史儋放在一起。為什麼要這樣做呢？ 關於老子的記載有“老子西出關”。老子西出關的時候，那必然要向 西行。而太史儋要到秦國去，也要出關。因為兩個人都要出關，所以這兩 個人是一個人。還說“儋”和“聃”這兩個字音相近，既然相近可以相通 。這都是一些牽強附會之詞。這兩個人沒有什麼關繫，時間相距一百多年 ，把這兩個人扯在一起，是沒有道理的。
還有一個問題，就是孔子向老子問禮這件事。很多人否認這件事。但 是在歷**，在儒家的文獻中，對這個事情也有比較詳細的記載。比如《 禮記·曾子問》中，就提到了孔子向老子問禮這件事。
如果有人講，道家人士為了抬高老子的地位，說儒家的創始人孔子， 還曾經是老子學生，向老子問過禮，這樣也許會有爭議。但是用儒家的經 典《禮記》來證明這一點，也許*具有說服力。
我們知道《禮記》是儒家的經典，是《十三經》之一。在儒家的文獻 中，在《禮記》中，對於孔子向老子問禮這件事有詳細的記載，這個記載 是這樣的： 有一次，孔子與老子助葬。助葬在過去來講，就是在埋葬人的過程中 ，要有一個主持的人。也許是孔子走在前邊，老子就向孔子發了一個命令 ，要他把隊伍暫時停下來。為什麼要停下來呢？因為當時出現了日食。
孔子在這個事情結束以後，就問老子：送葬的隊伍一旦出發，在中途 是不能停的。**為什麼要停下來呢？ 老子向他解釋說：諸侯朝見天子，都是白天走路，晚上休息。送葬也 是要在白天進行。在夜間趕路，隻有兩種人，一種人是奔喪的人，一種人 是逃犯。現在出現了日食，太陽看不見了，那跟夜間有什麼區別呢？所以 按照禮的規定，我們應當在這個期間停下來，等日食過去了以後，我們纔 可以繼續前行，這也是對死者的一種尊重。
孔子聽了這樣的話，覺得老子講得很有道理。P3-6