先生之思想弱水三千，在此僅取一瓢，與讀者共享。趙一編著的《和南懷瑾一起讀孟子》立意即在采擷南懷瑾先生的智慧，將先生關於《孟子》一書的研究中*具啟發性的東西進行通俗而生動的解讀，並與我們每個人的現實人生相結合，讓你在古樸而富有韻味的文字中輕松漫步，並在不經意問找到生命的真諦。

孟子的智慧始終激勵著人們去做一個大丈夫，秉 持浩然正氣，挺立於人世間！他勉勵人們忍受艱苦的 磨練，在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂 其所為”中前進；他為人們樹立了“富貴不能淫、貧 賤不能移、威武不能屈”的榜樣；他積極傳播“老吾 老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高理念。 趙一編著的《和南懷瑾一起讀孟子》采擷南懷瑾 先生的智慧，對《孟子》一書中最深刻、最獨特的思 想進行通俗易懂、生動形像的解讀，帶領讀者走進孟 子的世界，品味經典的魅力，進行一次心靈和思想的 洗禮。

第一章　聖人就是脫俗的凡人
聖人之道：道不同不相為謀
人生立身的三寶：正義、尊嚴、人格
孟子的人格魅力在選擇中彰顯
君子三樂：事親、做人、育人
聖人就是脫俗的凡人
第二章　義與利的千古辯論
人生就是圍繞著利進行的圓周運動
舍私利求大義，活出人生**
君子爭義，小人爭利
偽君子的暗箭難防，真小人的明*不易躲
人性的弱點：難以掙脫的蠅頭小利
*大的自私是無私
第三章　自古至今的追求：天下定於一
天下之勢：分久必合，合久必分
女人為何要背負紅顏禍水的罪名？
孟子王道政治路線中的社會福利觀
孟子心中的“桃花源”
自立自強纔是生存之道
坐而論道不如起而行之
第四章　冷眼觀盛世，居安常思危
現代知識分子應該具備的品質：承擔意識與批判精神
民族氣節鑄就民族之魂
冷眼觀盛世，居安常思危
平民為什麼要為戰爭埋單？
一方青山，萬代共享
第五章　人欲是*險惡的東西
心淡如水，無欲則剛
追求仁慈之心，講究與人為善
“遠庖廚”隱含的是惻隱之心
方正做人，圓滑處事
海納百川，有容乃大
名利錢財是外形，心纔是快樂的根
第六章　眼睛看到之處就是能夠達到的地方
從“士無恆產有恆心”到“有恆產者有恆心”
成功者需要具備的兩種特征：溫潤如玉和錚錚鐵骨
成功的兩個**要素：健康的體魄和飽滿的精神
寧做搏擊長空的蒼鷹，不做坐井觀天的青蛙
扼住命運的咽喉，舞出精彩的人生
成功的*短路徑是曲線
第七章　人情練達的學問
投其所好與交際之道
尊重他人始於尊重自己
己所不欲，勿施於人
說服他人的方法：循循善誘，潤物無聲
顧左右而言他，化尷尬於無形
孔子的識人方法：聽其言而觀其行
以大事小是仁者風範，以小事大是明智之舉
人生需要分享，獨樂樂不如眾樂樂
第八章　用人之道與領導哲學
取纔之道：不拘一格選人纔
用人之道：知人善任，人盡其纔
***的*低標準：在其位，謀其政
***的大忌：聽信讒言，不辨是非
上行下效的力量
“情”字蘊含的領導哲學
第九章　氣度決定人生
養浩然正氣，做上品聖人
世本無先覺之驗，人貴有自知之明
堅持君子之勇，拒*匹夫之勇
胸懷決定人生格局
持物我兩忘之心，處紅塵悠閑自在
第十章　人生如夢，且行且珍惜
得意失意，皆以平常心處之
福兮禍所優，禍兮福所倚
“百尺竿頭，*進一步”的另類解讀
善惡到頭終有報
人生短暫，把握當下

第五章人欲是*險惡的東西 “遠庖廚”隱含的是惻隱之心 孟子一句“君子遠庖廚”，使後世“君子”們如 獲至寶，從此將狹小的廚房扔給了女人，而他們隻一 味地在飯桌上享受！ “君子遠庖廚”真的承載了讓女人掌管人間煙火 的內涵嗎？南懷瑾先生說，這句話其實被後人曲解了 。為何如此說，又怎樣被曲解？這得回到歷史現場來 尋找答案。
孟子在齊國時，一次，他看見齊宣王用一隻羊代 替牛來做祭品。於是說了這句流傳千古的話：“君子 之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食 其肉。是以君子遠庖廚。”意思是說君子對於飛禽走 獸：看見它們活著，便不忍心看它們死；聽到它們哀 鳴的聲音，便不忍心喫它們的肉。所以君子要離廚房 遠遠的。南懷瑾先生認為，這種心理正是一種惻隱之 心，跟君子把廚房留給女人是八竿子打不著的。因此 ，不得不佩服後世君子們曲解經典以“為我所用”的 功力，真是登峰造極。
遠庖廚，是惻隱之心的表現，君子就入佛喫齋不 殺生了嗎？非也，酒肉穿腸並不是君子所不為。再說 ，植物也是生命啊，是否就不進食了呢？當然不是， 因此孟子的“君子遠庖廚”闡述的是如何面對人生的 一些不得已。人為了自己的生存，喫素食也好，喫肉 食也罷，總是一種不得已。認識到這種不得已，從而 產生惻隱之心、遠庖廚，這是一種自我反省，自我約 束，並非是要做給誰看。
在社會中，在人生中，我們也有很多不得已，首 先我們要明確那是不得已，是要盡量避免的，奴隸的 身份並不可怕，可怕的是做了奴隸的人竟然撫摸著傷 口體會出做奴隸的美來。喫牛肉並不可怕，可怕的是 西班牙人把虐殺公牛當成一種娛樂；喫驢肉也不見得 如何可恨，可恨的是有的國人想出活剝驢皮這種殘暴 的行為。遠庖廚就在於一種勇於自責的清醒和試圖擺 脫的渴望。
因此，面對人生的不得已，要常懷惻隱之心。凡 人之所以為人者，唯此惻隱之心而已。求仁者求此， 積德者積此。“惻隱之心”就是仁民愛物之心。見到 一切動物有苦難，自然會產生同情心，這就是“惻隱 之心”。
從前有位比丘，修行已經證得了六神通，跟一位 小沙彌住在一起。
一次，比丘在禪定中，見到小沙彌隻剩7天壽命 了，心中不忍，於是叫小沙彌返家看望父母。結果7 天過後，小沙彌竟然又回來了。比丘感到很奇怪，就 再入定觀察，發現小沙彌壽命得以延長，於是比丘問 小沙彌，在回家的路上做了什麼特別的事情。小沙彌 想了很長時間，*後終於說了一件他自認為很普通的 事情。原來，小沙彌在回家的路上，看見了河邊的一 個蟻穴，水快要流進螞蟻洞了，小沙彌急忙脫下袈裟 ，拿泥土把水擋住。小沙彌就是因為救護蟻命的因緣 ，而延長了12 年的壽命，後來他*加認真修行，證 得了四果羅漢。
小沙彌護住蟻洞一事，看似舉手之勞，卻因其懷 有一顆惻隱之心，自得善報。
惻隱之心乃是在人的心靈中汨汨流淌的善良情感 的甘泉，它滋潤著人的心靈，使人不至於變得冷酷， 它使人具有仁愛之心和悲憫情懷，它構成無數善良而 又高尚的動機。
但是不是任何惻隱之心都會得到回報，在大發你 的同情心時，也要分清狀況，認清對像，並想到後果 ，否則，就會陷入東郭先生的境地。
明代馬中錫的《中山狼傳》中記載了一個東郭先 生和狼的故事。說的是一位書生東郭先生背著一口袋 書，在去中山國謀官的途中，遇到一隻受傷的狼，狼 懇求他幫忙，以便逃過獵人的追捕。東郭先生看到這 隻受傷的狼很可憐，便把狼藏在了自己的書袋裡。
不一會兒，獵人追了上來，發現狼不見了，就向 東郭先生詢問狼的去向，結果東郭先生騙過了獵人。
等獵人走遠後，他又把狼放了出來。不料，狼卻嗥叫 著張牙舞爪地撲向東郭先生。
東郭先生徒手同狼搏鬥，嘴裡不斷對狼喊著“忘 恩負義”。幸好一位農夫走過來，將狼重新騙入口袋 中，並對東郭先生說：“這種傷害人的野獸是不會改 變本性的，你對狼仁慈，簡直太糊塗了。”說罷，掄 起鋤頭，把狼打死了。
《紅樓夢》中有雲：子繫中山狼，得志便猖狂。
其本來喻指人忘恩負義，其實狼的本性如此，一切都 是由於東郭先生亂動惻隱之心導致的。所以凡事要辯 證對待，不可一味地偏執於理論，具體問題具體分析 ，纔能在生活中遊刃有餘。
總之，君子遠庖廚，呼喚的就是一顆惻隱之心。
對萬物常懷惻隱之心，願意珍重一切生命，這樣也就 找到了做人的快樂。P110-113