與所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的《美國的智慧(精)》這部著作不期而出世了。它的筆墨是那麼豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優美，嚴肅而愉悅。我想，這是一本*真實，*深入，*重要的關於中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現代作家，他的根深深地植於往昔，而燦爛的鮮花則開於**。本書是先生*為通俗的一本哲學著作，明確地提出了“中國人應該向美國人學習什麼？”的問題。

有這樣一句話：“美國人的金錢掌握在猶太人的 手中，而美國人的智慧卻是掌握在華人腦中。”國學 大師林語堂，以自己深厚的東方文化底蘊、在美國生 活十幾年來的經歷為我們深刻闡述這一義理。 《美國的智慧（精）》是先生最為通俗的一本哲 學著作，明確地提出了“中國人應該向美國人學習什 麼？”的問題，全書的內容涉及到美國社會生活的方 方面面，包括生活的智慧、決策、藝術等等。對很多 有爭議的問題，作者時刻保持警惕和觀察，借助近百 位中外名家的作品將自己的觀點融入其中，避免簡單 的是非判斷。《美國的智慧（精）》中縝密的思辨不 輸給正統哲學著作；清新恬淡的語言，堪比《瓦爾登 湖》。

第一章 生活的智慧
一、智慧的範圍
二、哲學家眼裡的盲人的探路棒
三、美國人的事實觀
四、渴求信仰
第二章 生活的決策
一、一切是謎
二、重視夢一般的虛幻
三、誰是夢想家？
四、當笑比哭明智的時候
第三章 我們的動物遺產
一、用精神分析法研究現代人
二、亞當和夏娃
三、我們是類人猿的後代
四、我們正在把自己培養成什麼樣的人？
第四章 生命的旋律
一、女人在哪裡？
二、生命的快節奏
三、老年
四、死亡和不朽
第五章 人是情感動物
一、唯物主義觀點的不足之處
二、人類經驗的要素
三、浪漫主義的權利
四、當一位注重現實的人成為一個戀人的時候
五、靈魂必需的極樂狀態
第六章 新英格蘭插曲
第九章 追求幸福
一、藍色鳴鳥
二、生理上的安寧
三、工作的激勵作用
四、滿足的奧秘
五、如何做到既圓滑又溫情
第十章 生活的藝術
一、無為的藝術
二、友誼與交談
三、食物和葡萄酒
四、茶和煙草-
五、業餘愛好
第十四章 笑
一、幽默
二、諷刺
第十章 哲意人生
一、—個人自己的哲學
二、霍姆茲法官的信條
三、愛因斯坦的私人信條
四、為適度干杯

一、智慧的範圍 **重要的哲學問題，關繫我們及我們國民命運 的惟一問題，是生存智慧問題。隻有搞清其主題和範 圍，智慧纔能稱其為智慧。其範圍隻能是，一定是， 也許是活著的人的生存領域。我就想把問題這麼簡單 化，絲毫不願意涉及一個讓人**遺憾的知識分支形 而上學。活著的人的問題是一個我們了解甚少的相當 廣闊的領域，其中充滿了人類情感和希冀；充滿了使 我們不時地感到羞愧的動物遺產；充滿了太古的、黑 暗的、地表下的欲望，這在基督教義上稱為附在我們 身上的惡魔；充滿了我們莫名其妙的高貴感，考慮到 我們的來歷的確莫名其妙，這在基督教義上稱為駐在 我們心中的上帝；充滿了了不起的智慧及其結晶；充 滿了我們高尚的愛國情操，對國旗的熱愛，銅管樂隊 帶來的激動以及**戰事中並不光彩的屠戮。世界， 生生息息的世界，是一個經常被人談起的話題，有時 候談論得過多了。難道我們不可以不提不朽的問題嗎 ？這應該是死者的合適話題和領地。對我們來說，他 們死了，假如他們沒有死，他們將從*好的角度討論 他們知道的一切；我們隻有穿過陰陽界纔能對此了解 *多。我希望他們處理問題比我們的運氣要好。愛默 生在他的日記中寫道：“關於不朽的眾所周知的證據 是我們對其他任何解決方案都不滿意。”一句廣為引 述的名言，它會繼續流傳下去。證據本身含有消極的 成分，依賴於我們思想中的某種主觀欲望。但是，由 於使用了形容詞“眾所周知”，它的價值主要體現在 文學創作上；否則，人們也不會引用得如此廣泛。然 而，一個中國人也許會這樣說，說得同樣恰如其分： “關於死亡眾所周知的證據是我們都翹起了我們的腳 趾（代指死亡）。”因此，不管是在美國還是在其他 地方，智慧的範圍是一個簡單的命題。我們都會死去 ，但在這短暫的幾十年間，我們應該如何去做生命纔 *有價值呢？ “了解可能發生的事情是幸福的開端。”喬治？ 桑塔雅那（GeorgeSantay－ana）說。桑塔雅那隻用 一句話似乎就為我總結了關於智慧的適當領域，以及 美國人的所言所思之精華。我知道，從知識結構上來 看，桑塔雅那是一個在歐洲大陸出生的拉丁人；他的 母親是美國人，他先後在波士頓和坎布裡奇成長和講 學，從這方面來說，他是個美國人。可實際上他是個 遊歷四方的學者。我想提他，是因為，如果缺少了這 位人類和自然主義智慧的巨擘，對美國智慧堪稱不可 估量的損失。他的思想高屋建瓴，仿佛高山**修造 的一座城堡，空氣雖然稀薄，但依然充滿了濃厚的人 情味。
但是，了解人類生活中可能發生的事情並非西方 哲學的特征。悠閑地沉思，而對生活現實不聞不問， 對我來說，似乎包含了西方正統哲學的全部內容思考 不朽、自由意志、**真理、**本質、**物質、 知識的可能性或者不可能性。約翰？杜威 （JohnDewey）曾經一本正經地說道：“針對知識的 可能性這一問題發表的言論的確有一種諷刺意味。科 學正在迅猛地發展，哲學家們卻在詢問知識是否可能 。”也許此後杜威對此給予了正確的補充“他們認為 知識是不可能的。”自由意志問題如何提出來，本身 就表明思考的悠閑性。任何一個人，如果侍者問他需 要茶還是咖啡，加不加奶油，冷的、熱的還是冰的， 錫蘭茶還是中國茶，加檸檬還是牛奶，加一塊、兩塊 還是三塊糖，那麼，他知道他是自由的。任何兇手， 做完周密的計劃之後，都清楚*終是否實施**靠他 自己拿主意；甚至由於仇恨、妒忌或恐懼造成的不正 常的短暫的意志麻痺也隻會證明正常意志在起作用。
然而，在討論自。由意志和決定論方面已經浪費的筆 墨足夠一頭河馬暢遊其中。
在這些西方哲學家們的眼中，知識和意識存在著 **的區分；事實上，過去三百年間，二者之間一直 相互猜疑，爭執不斷。西方哲學家，從他全部思考的 證據來看，被認為是對自己的意識不信任。在選用茶 或咖啡時，他甚至不能遵循自己的思維過程。也許， 隻有威廉？詹姆斯曾經十分直白地說道，在坎布裡奇 結束一次演講之後，他會按照自己的意願漫步於三一 大道或牛津街上。也許，把西方哲學家僅僅描繪成一 個懷疑自身存在的人過於簡單化了；也許，我們甚至 可以斷言，這是西方哲學的愚昧。我們很快就會明白 ，美國人強烈的事實感是如何堅持不懈地對抗這一散 漫的無用論的。但是此刻，我可以借鋻一位*睿智的 現代美國人克萊林斯？戴伊（ClarenceDay）的看法 ，他的話語富有幽默感和洞察力，他曾說：“太多的 道德衛士開始演講時都輕視事實，輕視他們也包含其 中的人。輕視是他們的自由，但同時他們也失去了作 為道德衛士的資格。他們的感覺使他們忽視了作為講 學者應該具備的義務去發掘人類行為中*閃亮的部分 ，而不是把一繫列不可能擺在他的面前並且告訴他如 果他不解決這些不可能，他就應該受到詛咒。”’ …… P1－4