高占祥主編周殿富注解的《張居正解說士君子官德修治/中國人格讀庫》是繫圍繞《論語》中相關做人、做官這一主題，取其精華，聯繫當下的社會生活實際，用通俗的語言來進行講解，並引用了大量來自民間、西方的哲理諺言與歷史故事，與原文交叉講述。雖非字字珠譏、言之有理、名名可循，全書所選，緊扣“人格”之主題，以“原文”、“直解”與“編者按”三部分各自構成篇章，解析入理，釋意合理，語句順暢。

高占祥主編周殿富注解的《張居正解說士君子官 德修治/中國人格讀庫》從諸子百家的視角解讀中國 五千年文化，為青少年樹立正確的人生觀、價值觀， 本書的出版能為社會主義核心價值觀的培育與弘揚， 促進青少年的道德人格養成起到積極的作用。

［總序］社會主義核心價值觀與中國人格
［序］
一、政治：上正為政，下正為治
二、官不數典忘祖，民風自厚
三、官具“五德容”者，人自敬信不疑
四、 王道雖以和為貴為美，也須以禮節之
五、 為官“三要”：說話算數，敬人不屈己，不失可近之人
六、 士君子的四條官德：勤、儉、實、正
七、 治國“五要”：敬、信、節、愛、時
八、 政治之責任：教民知恥、知罪、知禮
九、求官之道在少說錯話少干錯事
十、服民心隻須兩條：用正人去邪惡
十一、 治國化民四事：身正、孝慈、用賢、教庸
十二、“政”就是以孝友之道來治事
十三、觀既往而知將來“百世可知”
十四、以下犯上者不如夷狄
十五、 君使臣有理有誠，臣事君盡心盡力
十六、 既成事實勿論；無可挽回的不諫；既往不咎
十七、管仲器小在越禮不在儉
十八、奏樂之道與政相通
十九、聖人失位去國，不失木鐸警音
二十、舜政盡善盡美，周治盡善欠善
二十一、 治國“三本”：寬、敬、哀不可一缺
二十二、貪天下利者必招天下怨
二十三、人君以禮讓在先治國何難
二十四、 不患無名無位，可憂者無纔無德
二十五、 齊賢如春園草日高，內省如恆河水自潔
二十六、厚德招鄰，孤者乏德
二十七、 數諫上司者必辱，屢勸朋友者必疏
二十八、孔子嫁女於公冶長：擇人先擇德
二十九、 孔子嫁姪女於南容：以其識時務知進退
三十、人之纔可見，其德不可外觀
三十一、 自知者必不滿於己知，自嘆不如必上進達
三十二、以言取人必有所失
三十三、 不屈物惑者為剛，能勝己欲者為強
三十四、上者不自是，可以為聖君賢主
三十五、 鄭用一人而自全二強之間，子產君子四道列春秋
之賢
三十六、晏平仲善與人交久而敬之
三十七、大智者不妄求禍福於鬼神
三十八、 楚子文三任三免無喜怒，齊文子三去三就為一清
三十九、 孔子批“三思而後行”，稱二思則可
四十、何謂“智可及愚不可及”
四十一、 人君乃世之法：不念舊惡，自少恨怨
四十二、**之道：臨下以簡，御眾以寬
四十三、伯子論簡政
四十四、用人之道：不因短而棄其長
四十五、為官須走大路而不入小道
四十六、官場做人當學孟之反策馬掩功
四十七、澆薄之世以佞口美色悅人可嘆
四十八、出屋須由門，做人走正道
四十九、 知此道不如好此道，好此道不如樂此道
四十九、 敬鬼神而遠之為智，盡其力而後得為仁
五十、 不除舊無以布新，不革弊無以興利
五十一、 自己要站得住也得給他人留有立足之處
五十二、用行舍藏；臨事而懼、好謀而成
五十三、不可以執鞭之賤而求富貴
五十四、 待人取進退，取善不取惡；來者不拒，往者不追
五十五、 奢者必亡國敗家而過儉則有失鄙嗇小氣
五十六、 泰伯三讓天下為至德，而莊子非之
五十七、美德也要恰到好處把握分寸
五十八、 勇不安貧與不仁為惡者是動亂之源
五十九、 不知舍己從人者，纔美周公也無用
六十、不為官祿而學者難得
六十一、治世出而行善，亂世隱而學節
六十二、居官當盡職而不可越位
六十三、 舜禹雖有天下，卻無私如同與己不相干
六十四、唯堯能夠效法天的高遠廣大
六十五、 善用人者成其大，能以大敬小者王天下
六十六、大禹王政儉勤無可挑剔
六十七、 有德之人走到哪裡都是有德之地
六十八、孔子嘆天地永續無窮如流水
六十九、沒見過有“好德如**”的人
七十、成敗都隻差那麼一點點
七十一、唐棣之花，思之不遠
七十二、孔子上朝見什麼人說什麼話
七十三、不言則已，言必有中
七十四、“登堂入室”之由來
七十五、 “過”與“不及”都各有所偏而非中非正
七十六、子路說“何**書，然後為學”
七十七、 孔子考問治策於四弟子獨贊曾皙
七十八、 進讒如水者為大誣，訴冤至極者多偽情
七十九、 治國“三大策”而民信重於足食、足兵
八十、 存忠信於心而德日增；無愛惡之私則無惑
八十一、 比喫飯還重要的是君臣父子各行其道
八十二、子路無宿諾，片言可斷獄
八十三、 為官善斷案不難，難在使民無爭訟
八十四、 從政不可倦怠職守，行政盡心無偽
八十五、政者正，領導帶頭正誰敢不正
八十六、為官不貪，不招盜賊
八十七、 君子德風，小人德草，為政焉用殺
八十八、求己達者德人，求人聞者喪己
八十九、 無私為上德，無惡為修德，無忿便無惑
九十、為政之道：身先、親勞、無倦
九十一、 主官須明責授權，容人小過，舉用賢能
九十二、 升官之道雖復雜，為政之道很簡單
九十三、 熟讀詩三百，不懂人情政故也無用
九十四、 官身正不令而行；不正雖令不行
九十五、 孔子論衛大夫“三苟”之賢知足自富
九十六、 王政《三境界》：庶民、富民、德民
九十七、政治之首要在治惡除穢
九十八、王道治世須三十年後可收效
九十九、 身正從政不難，身不正何以正人
一〇〇、知為君難，可一言興邦，專制則一言喪邦
一〇一、近治遠服，近悅遠來
一〇二、 為政欲速不達遠，見小利則大不成
一〇三、孔子四論士大夫纔德等級
一〇四、 所有人都贊成的未必是好人，所有人都反對的注定是
惡人
一〇五、 好官容易服事很難取悅，但善用人
一〇六、 好官泰然而不傲物，小人自恃凌人而受禍
一〇七、剛、毅、木、訥，與仁相近
一〇八、 親和力是為人做官的一種美德外在
一〇九、不教民習武而使之戰如殺民
一一〇、 無能無功而受祿為恥，不競不傲不怨不貪為難得
一一一、貪物戀家之人不合適為官
一一二、 遇“明主”可直言高行，逢“昏君”不可以直取禍
一一三、 鄭國四賢各施己長而無嫌無猜
一一四、孔子論子產、子西、管仲
一一五、衛大夫文子薦家臣與己同列於朝
一一六、 衛靈公無道而不亡因有賢臣在朝
一一七、不慚之大言切勿輕信
一一八、“無為而治”的兩大前提
一一九、忠信誠敬可通行天下
一二〇、 史魚直道事國如一，伯玉進退審時
一二一、 不與可談者交流為失人；與不可談者談為失言
一二二、 殺身成仁：生有所不求，死有所不避
一二三、 欲善其事先利其器；居於其地交其賢
一二四、 治國用三代之禮法，禁淫聲遠奸小
一二五、 人無遠慮，必有近憂；菩薩懼因，眾生怕果
一二六、孔子為何如此*望
一二七、知賢不薦，如同竊位
一二八、嚴己寬人，自遠積怨
一二九、不說如何如何者無奈其何
一三〇、花言足亂視聽，小不忍則亂大謀
一三一、人能弘道，道不弘人
一三二、“過錯”：有過不改方為錯
一三三、道同者心同，道不同不相為謀
一三四、詞以達意為主，多言便是廢話
一三五、 孔子所教：***就是“導盲”服務
一三六、 陳力就列不能者止；虎兕出柙，監者有責
一三七、 **不患寡患不均，不患貪患不安
一三八、 遠人不服以德召之；既來之，則安之
一三九、政出多門，令自下出，沒有不垮臺的
一四〇、孔子失言於“牛刀割雞”
一四一、能行五者於天下可當途執政
一四二、色厲內荏者如剜牆盜洞之賊
一四三、患得患失的“鄙夫”不可共事
一四四、古今狂、廉、愚“三疾”之不同
一四五、 間紫奪朱，鄭音亂樂，利口覆家
一四六、 直道事人往而三黜，枉己事人何必去父母之邦
一四七、周公教子立國四道
一四八、周母四胎生八賢皆見用於朝
一四九、見危致命見得思義者可托大事
一五〇、人可以被鄙視，不可被無視
一五一、孟莊子不搞“一朝天子一朝臣”
一五二、 法官當有哀民惻隱之心而勿好大喜功
一五三、 堯舜之誡：百姓窮苦統治便告終結
一五四、 商湯說：君有罪不要牽連天下
一五五、 周武王說：“百姓有過，在予一人”
一五六、周武王開國所興九事
一五七、 二帝三王治道有四：“寬、信、敏、公”
一五八、 孔子說：“尊五美，屏四惡”，則可從政
一五九、怎樣纔能實現“五美政”
一六〇、 孔子論“四惡政”：虐、暴、賊、吝

一五九、怎樣纔能實現“五美政” 子張日：“何謂惠而不費?”子日：“因民之所 利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰 怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡，無小大，無敢 慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視， 儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?” ——《論語·堯日第二十》【張居正直解】 子張聞五美之目，而未知其實。因問說：“惠則 必費，如何叫作惠而不費?”孔子乃備舉其事而告之 說：“凡施惠而捐己之財，這便費了。君子因天下之 利，利天下之民。如田裡樹畜，但就百姓本等的生理 與之區劃而已，本非分我所有以與民，豈非惠而不費 乎?勞民而不量其力，民就怨了。君子用民之力，不 奪民之時，如城池、倉庫，但擇**緊要的工程，間 一驅使而已，固不肯泛興工役以勞民，其誰得而怨之 乎?欲其所不當欲，斯謂之貪。君子心之所欲，惟在 於仁，而仁本固有，欲之即至，自然合乎天理之正， 即乎人心之安，這是近取諸身，無慕乎外者，誰得而 議其貪乎?安舒的人，其志意多疏放，故失之驕。君 子不論人之眾寡，事之小大，一惟兢兢業業，臨之以 敬慎，而不敢有慢易之心，這是寬裕之中，常自檢束 ，非有心於簡傲也。此豈非泰而不驕乎?威嚴的人， 其氣像多粗厲，故失之猛。君子衣冠整肅，瞻視端莊 。儼然恭己於上，而人之望其容色者莫不敬畏。這是 臨御之體，自然尊重，非有意於作威也，此豈非威而 不猛乎，這五件施之於民，則為善政；修之於身，則 為令德，所謂五美之當尊者如此!【編者按】 孔子說：①給老百姓以政策讓他們做有利於自己 的事，便可達“惠”政；②重農時，節勞役，少興土 木，民自無怨；③個人欲望不過度，不損民、不害公 便沒人說你貪；④不論什麼人你都以禮敬待之，就沒 有人說你驕了；⑤你不用發脾氣，粗暴地訓人，而隻 要自己做人端莊，自己公正無私，便自有威嚴在，誰 敢不聽?做官當養成自然之威、人格之威，而不能去 裝威、耍威、作威。這便是惠而不費、勞而不怨、欲 而不貪、泰而不驕、威而不猛。
一六o、孔子論“四惡政"： 虐、暴、賊、吝 子張日：“何謂四惡?”子日：“不教而殺謂之 虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也 ，出納之吝謂，謂之有司。” ——《堯日第二十》【張居正直解】 [虐]是殘酷；[暴]是急躁；[賊]是傷害；[猶之] 譬如說一般樣的。
子張又問說：“何以謂之四惡?”孔子告之說： “為人上者欲民為善，須要時常教導，知其不從，乃 可加刑。若平素不能教民，使知善之當為，惡之當去 ，一旦有罪便加之以刑殺。是其用刑殘酷，全無惻隱 之心，這叫作虐；欲民趨事，須要預先戒飭，使之警 省，乃可責成。若常時不加戒飭，令其著實奉行，漸 次整理，一旦省視，驟然責其成效，是其舉動躁急， 殊無寬裕之體，這叫作暴；有所懲求於民，必先期出 令，而後民知所從。若稽慢詔令，故意耽延，卻乃刻 定日期，嚴限追並，則事有難於卒辦，刑必至於妄加 。是其傷人害物有不可勝言者，不謂之賊而何?至若 有功當賞，即斷然賞之，而人始蒙其惠。若遲回顧惜 ，一般樣地與了人，而於出納之際，卻乃欲與不與， 慳吝而不決，則雖以與人，而人亦不懷其惠，此乃有 司為人守財，不得自專者之所為，為人上者豈宜如此 ?凡此四者，為政之所當屏也，汝其戒哉!” 按：《論語》一書，孔子告問政者多矣，而美惡 並陳，法戒具備，未如此章之明切者。故記者列此以 繼帝王之治，見聖人修身立政之道，一而已矣。【編 者按】 “四惡政”：①虐政：不教而誅；②暴政：求民 速成，嚴懲而不假寬容；③賊政：無預先之令、妄加 於人、傷人害物；④吝政：獎賞不及時，有如財務出 納看守。“四惡政’，雖言治國之道，但地方官亦當 慎思之，無一不是官者大忌。以上各條本是統一論述 二帝三王政治思想的一組文章。以孔子論而做小結。
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