《思想在愛的路上》收錄了熊清華先生五篇思想性、學術性極強的散文，也可以說是分別收錄了近些年來與他從事的對外經濟事務相伴的在世界各地行走的思考性記錄。由此產生的“行旅散文”，既有作者對於風景、人物、事件的觀察，也見得到文化意涵和人文精神。

《思想在愛的路上》是作者熊清華在遊歷各國之 後，用心記錄的所見所聞、所思所想。作者從敦煌出 發，歷經美國、非洲、歐洲，最後抵達南亞，行走思 考，由此產生的“行旅散文”，既有作者對於風景、 人物、事件的觀察，也見得到文化意涵和人文精神。

永遠的敦煌 永遠的夢

眼裡的美利堅 心中的斯坦福

走出非洲 走不出非洲

日落愛琴海

泰姬愛情與泰姬陵的愛情表達

跋 夢想仍在路上

我敢肯定，在這個世界上一定有一些古老的東西 在影響著、設計著每一個民族的生存圖景，它們的名 字因為有著非凡的精神穿透力而變得永恆，直至成為 人類一個個亙古不變的夢想。比如說敦煌。它對於每 一個中國人來說肯定就是永恆的、不滅的。原因很簡 單，它不僅穿透了千年的時光，*穿透了每一個思考 著的中國人的精神。或許在中國，但凡受過一些傳統 文化熏陶的人，都會知道和記住敦煌——這個較早把 多元文化統一到一個信仰之下的地方。不管我們有沒 有這個信仰，它都在自然之外，程度不同地影響和決 定著我們的生活方式和思維向度。在一定意義上講， 敦煌還像華夏文明的一劑鎮靜劑，它會把一顆顆煩躁 不安的中國人的心安頓下來，多數中國人聽到這個名 字，仿佛就是聽到了來自大地深處母親的聲音。這個 聲音是那麼的親切和溫暖，就像搖籃中的嬰兒，在聽 到母親那天籟般的搖籃曲後，臉上晶瑩透亮的淚珠便 慢慢地和身體一起睡去。就我來講確實如此，每當腦 海裡翻起敦煌的浪花，就總覺得它正在以一種精神的 姿態慢慢地逼近我，讓我對古老中華文明中的核心元 素感到分外親切，特別是當我乘坐的飛機飛抵草原和 沙漠交織的北方，即將與敦煌親密接觸的那一刻，我 的心出奇的靜，靜得幾乎停止了呼吸，那種對世俗生 活的反思和對生命現像的感悟產生了一種莫名的升華 。我眼前仿佛出現了一片樹林，有一群鳥兒從葉子的 邊緣輕輕飛過，不留絲毫痕跡。
那是2009年的9月，當南方的莊稼地大片大片地 變成秋天的顏色的時候，我勞頓的身體帶著成熟的幸 福降臨在大西北那片鮮有莊稼的土地上。一個洋溢著 歷史氣息的名字，一座中華文明中永恆的小城敦煌， 就這樣真實地呈現在了我的面前。緊接著，我童年時 代所做的一個遊覽敦煌莫高窟的夢，在經歷了漫長的 等待之後，也如期而至。頓時，我真是被河西走廊這 個飄逸著古典神韻、質樸而高貴、雄偉且精美的敦煌 及莫高構圖所深深震撼，心靈仿佛受到了一個致命的 撞擊，中華文明在敦煌的博大表現穿透了我的全身， 從書本上知道的和現實中看到的一個個石窟佛影似乎 一下子全印進了我的心裡。於是，我的眼睛光芒四射 ，我感覺每一個造像都是中華文化的一個高度，每一 個細節都比任何一個人的壽限*長*久。
是的，敦煌給我的**感覺是它具有一種少有的 震撼和崇高的美感，而這一切的命脈卻是佛教。敦煌 因佛教，特別是佛教藝術而聞名。我們知道，中國的 佛教源自印度，這就蘊含了一個毋庸置疑的命題，即 自從佛教進入中國的那**起，就始終存在一個本土 化和民族化的過程。我們還知道，中華民族對新鮮事 物的接受和審美意識是一開始就與我們這個民族對待 生活及對待生命的態度聯繫在一起的，亦即所謂“神 性”和“人性”的結合。我認為正是這種神性與人性 的結合，纔使得九死一生從印度歸國的玄奘進入玉門 關，枕著中原大地西去的春風享受著回家的快感的時 候，就已經意識到了自己所取的“真經”如果不與中 國人的傳統文化相結合就不會有*久遠*持續的生命 力。根據記載確實是這樣。那時的玄奘，雖然身為一 個苦行僧，在佛國漂泊了多年，而當他的腳步即將踏 上敦煌土地的那一刻，既存事實使他的意識深處已經 真真切切地感受到了漢風已過玉門關。這就是說，自 前秦時期在敦煌有了**洞石窟起，中國的文化已逐 漸在玉門關外西去東來的人群中有了濃濃的味道並積 澱了下來，甚至連都城長安富態端莊的美女也成為忙 忙碌碌的敦煌城中商人們渴望的偶像。這不奇怪，對 一切美的追求畢竟是人的天性，正是這種對美好事物 和對美好生活的追求，纔使得人類社會蒸蒸日上。但 我始終認為，追求要有基本的條件，換種角度講，追 求是相對的，它是在一定階段上對一切美好的、能夠 滿足自己要求的他人和外物的理解和向往。就此時的 敦煌來說，由於經濟，尤其是貿易的發達以及文化的 踫撞和繁榮，追求當然也就是對美好生活包括對女J 陛的認知，“女人”這個滋潤民族心靈的詞彙便實實 在在地成了佛教本土化轉變的**步。這是我看完十 餘個石窟後的一個感悟(注意，這是中國佛教造像的 初始改造中*為神妙的動作，而從時間上看又恰好發 生在中國歷***為輝煌的大唐時代)。一般說來， 在中國人眼裡，似水的柔情往往要比目圓須豐的剛強 *有力量。於是，隨著一個強大的漢王朝的消逝，在 一段分崩離析的短暫局勢之後，真正強大的唐朝封建 帝國時代終於來臨，中國的菩薩似乎一夜之間也從清 一色滿臉胡須的男人變成了富態優雅的美女。這可能 確實是“神祗”以*為親近的方式進入了人間——柔 美多姿的少女的身體坐上了光艷無比的蓮花座。不是 這樣嗎?隻要我們仔細觀察和閱讀敦煌就不難發現， 隋唐以前曾經粗大堅硬的宗教造像的線條，到隋唐以 後便在飄蕩的胡風裡，在工匠們的手中**天地柔軟 和彎曲了起來，大詩人李白也因為此勢而吟出了“胡 姬貌如花，當垆笑春風”的詩句。莊嚴的佛教，在百 姓生活中不斷擁有了人間的芳香。黃沙蕩蕩的敦煌， 那來自綠洲中央月牙泉的一點陰柔的啟示，讓深奧的 《大藏經》*終成為了洞窟壁畫中舒展自然的耕作圖 。在敦煌波瀾壯闊、絢麗多彩的壁畫中，這樣的世俗 生活圖的確不勝枚舉，而從每一張幸福的臉龐上，我 們可以猜測那是一個怎樣的和諧時代。當然，飛天的 夢想也隻有在這樣的時代纔由得人們去任意地想像。
隨著目光的前移，還讓我看到了佛經因果傳說的 圖景。我不是那種把因果說奉若神明的宿命論者，但 從這些傳說圖景的另一面講，它確實展示了一種語言 意義，這就是人類精神總是在一個進步的時代以一種 美好的姿態不斷釋放，它包含著一切事物的開始與結 束，猶如伏羲一劃開天，得到陰陽，再而陰陽合一一 樣…… P2-6