在20世紀新儒學幾經沉浮的歷程中，馬一浮是一個爭議較多的人物。1939年他在四川嘉定主辦復性書院，將儒家的六經作為主要的內容，熊十力同意他的六藝之學，但也認為他在書院是“執古之道以御今之有”，以致過度忽視了現實世界，這導致了熊十力與他的“惡*”。梁漱溟稱他為“一代儒宗”，但未忘記在前面又加上了一個“千年國粹”，賀麟則說他是傳統中國文化的“僅存的碩果”。這些說法表面上是一種稱贊，但其中也隱約批評其脫離現實。本書將馬一浮放在歷史背景中，力圖從整體上揭示他獨特的風格和靈魂，書中分析了馬一浮思想從早年的激進、佛學到儒學的轉變及其與30年代社會發展的關繫。

在現代新儒學中，沒有誰像馬一浮那樣，既為反對儒學的人所批評， 也被有的儒學研究者排斥在“新儒家”之外。究其原因是現代“新儒學” 與人類歷史上的許多思潮一樣，表現為一個以神秘主義為源泉，再走向理 性和現實的必然變遷過程。馬一浮作為這個運動的前驅更多地帶上了超越 的理想主義的特征，並滲透了某種宗教和哲學的神秘主義風格，以至後世 那些更傾向於理性和現實的人很難接受了。 本書將馬一浮放在歷史背景中，力圖從整體上揭示他獨特的風格和靈 魂，以及在現代新儒學發展中作為前驅的意義，並對儒學在歷史和現代社 會演變中的諸多重要問題提出了新的解釋。書中分析了馬一浮思想從早年 的激進、佛學到儒學的轉變及其與30年代社會發展的關繫。對於其六藝統 攝一切學術的思想，不僅指出了它在抗戰時作為民族道德復興的意義，而 且從文化史的角度揭示了六藝在古代文化中的真實演變和價值。書中還闡 釋了馬一浮的詩學理論和創作。此外，本書也分析了他和熊十力、梁漱溟 的異同，並從一個新的角度解釋了儒學從傳統到現代的變遷。

“浙江文化研究工程成果文庫”總序(一)
“浙江文化研究工程成果文庫”總序(二)
“國學與現代化研究叢書”序(一)
“國學與現代化研究叢書”序(二)
導言：現代新儒學的前驅
第一章 從“早悟如來禪”到歸宗儒學
對死亡的體驗和**
對民族傳統的批評和依戀
文字禪
歸宗六藝之學
20世紀三十年代儒學的復興運動
為往聖繼*學
復性書院的實踐
第二章 六藝之學與新儒學的理想
六藝之學的提出
六藝統攝一切傳統和西方學術
普遍的真理和道德理想
民族主義的熱情
內在的心性
古代的知識分類
六藝之學對於傳統文化的意義
第三章 詩力都從定慧生——馬一浮的詩學及意境
吾道寓於詩
詩以感為體
一鳳孤鳴萬鳥歌
有史有玄
無一字無來歷
“活潑潑”的
輸於堯夫一段春
第四章 馬一浮與現代新儒學中的神秘主義
圓融會通，了無滯礙
萬物將畢同
玄儒文史等粗言，未若無心草木蕃
道在梯米
入世與出世不二
新儒學運動的思想源泉
第五章 馬一浮與熊十力、梁漱溟
思想的群山
熊十力及其《新唯識論》
復性書院的“惡*”
友誼與批評
負起整個時代的重荷
**和現實之間
詩、哲學和文化
名士與平民
附錄：從傳統儒學到現代新儒學
儒學的歷史與現實
中道與變化
宋明儒學的衰落與復興
儒學與歷史的周期
道德形而上學
從混沌到秩序
後記