李新華編著的《明心見性：**二元悟入原本的真實》是一部從思維模式的角度來探討佛法真諦的書，其核心思想是**二元。
本書循著佛法的思想脈絡，通過對二元對立的思維模式自身的反省，從**二元的角度探討了佛法的認識論、方法論及心靈解脫的實踐，為佛法學習者提供一個新的視角。

佛法的精神是“實事求是”，其旨在通過“求是 ”事物之真實實相——絕對真理，而實現心靈苦痛的 解脫。 由於我們通常的二元的思維模式，其結構是二元 對立的，隻能表達相對的理，沒有絕對的真，所以無 法解決“求實求是”絕對真相的命題，也無法承擔人 類內心衝突之究竟解脫的任務。 佛法般若中觀以“不二”、“不取邊見”的智慧 ，超越了二元對立，引領人們直接體驗、體悟事物的 究竟本質，把握原本的真實。 李新華編著的《明心見性：超越二元悟入原本的 真實》通過對二元對立的思維模式自身的反省，從超 越二元的角度探討了佛法的認識論、方法論及心靈解 脫的實踐，為佛法學習者提供一個新的視角。

序
前言
第一篇 生命中的苦與痛
第二篇 心理學與哲學的解決方案
第三篇 二元對立的思維模式
第四篇 二元心智
第五篇 解脫之道
第六篇 直接思維與覺悟
第七篇 二元的**
第八篇 佛教簡介
第九篇 佛法認識論
第十篇 生命緣起現像
第十一篇 佛法般若
第十二篇 佛法中觀
第十三篇 般若頓超
第十四篇 佛法心性論
第十五篇 明心見性
第十六篇 大手印——直指本元本然真相
第十七篇 大圓滿——直指本覺自然解脫
第十八篇 禪宗——直指涅槃妙心
第十九篇 《金剛經》品讀
第二十篇 達摩祖師《血脈論》
結束語——打開心靈伏藏

四、心靈的構建 心靈，是建立在形而下的身體之上的，是純粹的 形而上，是人類意識、思維、思想、精神、情感、覺 受的統稱。
心靈之苦痛一定是表現在思想精神上的苦痛。那 麼這些苦痛是與生俱來的還是後天逐漸形成的？我們 有必要去探訪一下思維意識及其模式的構建過程。
1、心 心是人類作為**生命的標志。那麼其**或高 貴之處在哪裡？ 人類的高貴之處在於人類本自擁有自覺的本能和 能力，即人貴有的自知之明。換句話說，能自覺的纔 是**生命，不能自覺的是低級生命。
能自覺，有自覺的覺知，纔能形成意識活動。人 因為能自覺，纔能產生思維意識活動和情感現像。人 類因擁有自覺的能力纔能發展出各類文明。
也就是說，人類所有的思維意識活動都是建立在 人能自覺的基礎之上的。
這個自覺的本能，即是自覺的覺性，是人類本自 擁有的，是宇宙生命意志所賦予的，故又稱為本覺覺 性或本覺。因其渾然天成，與生俱來，又被稱為本元 。
那麼所謂的心就是指人類因本覺而生的思維意識 和精神情感等活動。
本覺覺性是思維意識的基礎，思維意識是本覺覺 性的表現形式。
2、本然的心 每個嬰孩兒從孕育到初生，到成長，都在演繹著 一部人類從海洋到陸地，從爬行到直立的巨大漫長的 進化史。
孩子從孕育到出生時，她是沒有獨立的自我意識 的，她和世界是渾然一體的。作為**生命，她擁有 一顆本然的心。
這顆本然的心無任何造作，**，光明，清澈。
這顆本然的心本自帶有著宇宙生命的本能，即本自元 成的，本然的“覺”的能力，即本覺覺性。
此時的心就是覺，一個本能的、本然的、開放的 覺。若非要從“體”的角度去說，這是一顆本然的心 ；若非要從“本能”的角度去說，她就是“覺”，本 覺。
正因為此本然的覺性，孩子在未來的成長過程中 纔能建立各種各樣的覺受體驗和覺知經驗，纔能學習 各種知識，產生各種的思維活動與精神境界。
這顆本然的心，又被稱為本覺心、本元心。
用現代的話語來形容，如果將人的思維模式或心 智模型比喻為電腦的操作繫統，將人的各種思維精神 活動比喻為電腦的各類應用軟件（如邏輯分析軟件、 形像思維軟件等），那麼這顆本然的心就好像是一個 尚未被安裝操作繫統和應用軟件的裸機電腦，具備了 記憶存儲和信息處理的能力（本覺覺性），然無造作 （未裝軟件），處於開放狀態。
3、成長過程 孩子的成長過程，是一個自我意識的建構過程。
從本能的貪戀母親的乳房開始，漸漸有哭有笑有表情 ，會覺知和識別他周圍的人物；會扭頭躲避他不喜歡 或不想喫的食物；會用手打掉他不喜歡的，用手指向 他喜歡的物品。孩子從本能的覺知意識開始，漸漸有 了自我意識和分別意識。
孩子開始咿呀學語，而後進入幼兒園和學校，從 此“好好學習，天天向上”。
孩子們從識字開始，就對他們所識別的對像貼上 了標簽，逐漸使之符號化和概念化。孩子們學習符號 、概念與事物之間的各種關繫與聯繫，並進一步學習 運用符號和概念去認識社會，並逐步完成了邏輯理性 的思維模式的建立。
孩子的學習成長過程也濃縮了人類從潛意識或本 能覺知意識到感性認識、理性認識的精神文明的發展 史。
4、根本分別意識與我本位 生存意志使人不斷地對外占有。在占有的過程中 ，人的感官和神經繫統就會受到外界的刺激而形成反 應。按生理學上說，外界的刺激會引發神經繫統興奮 與抑制兩種反應，通俗地說就是舒服或不舒服的反應 。而刺激反應又會形成記憶，存儲在腦神經內。當外 界同樣的刺激再次來臨時，大腦就會根據記憶中的生 理評價作出主動反應，或占有、或放棄、或躲避、或 停留等取舍反應。這種原始的依生理記憶作出的主動 反應，上升到意識層面就出現了分別功能，又稱為根 本分別。
根本分別是生存意志的表現，是生存意志上升到 意識層面的必然。
生存意志一對外占有一受外界刺激一舒服或不舒 服（興奮與抑制）等反應進入記憶一再次受到外界刺 激會引發記憶一主動取舍反應一上升到意識就是根本 分別。
人的意識反過來又服務於生存意志，意識的根本 分別功能又促進和強化了對事物進行分別時的體驗和 經驗。取與舍、好與壞、苦與樂、此與彼等等的分別 經驗被深深地，不斷地刻入記憶之中。
這種基於根本分別的經驗被反反復復地刻入記憶 ，刻入腦海意識。反復地在記憶中刻盤，反復地熏染 ，終有**，童年中的孩子從懵懵懂懂的“自我”意 識的量變，發展到了強烈的、具有決定性的“自我” 意識的質變。
從這一日孩子擁有決定性的“自我”意識開始， “我本位”成了人生命的中心。我要的，我不要的， 我喜歡的，我厭惡的，我的家、我的老婆、我的房子 和錢，我的生命，我意識到危險，我思故我在，我在 故我思……“我本位”漸而演化成了心理上的自我執 著，又被稱為“俱生我執”。從此，圍繞著“我本位 ”，一榮俱榮，一損俱損。
至此時，那顆本然的心被安裝上了繫統操作軟件 ，即以“我本位”為特征的，基於根本分別的二元對 立的思維模式。
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