蔡利民所著的《天地君親師的命運(從文化哲學視野看中國人的**關懷)》作為哲學研究著作，梳理了作為中國人**關懷的“天地君親師”的起源、發展、成熟、衰微的過程，在此基礎上分析了近現代“天地君親師”衰微的過程及其政治、社會、文化等原因。全書共七章，通過分析中西文化融合的歷史，闡述“學習西方文化，應當凸現中華文化的主體性和中華文化的自覺”這一觀點。在批判借鋻的基礎上，認為“天地君親師”可以為馬克思主義中國化提供新的精神資源，同時，“天地君親師”所呈現的**關懷價值，也可以為當代中國人的信仰重建提供重要參照，有利於克服和消除現代人的道德困境與信仰危機，有效緩解文明衝突和生態惡化，進而達到天人和諧、心身和諧、人與人的和諧，促使未來文化的健康發展。

《天地君親師的命運》簡介：“天地君米師”在 中國這片土地上曾經是教千年來被人們所尊奉的最基 本的人倫信仰，也是維繫著中國古代傳統社會結構的 道德基礎。伴隨著時代的進步、伴隨著當代社會結構 的轉型，傳統的天、地、君、親、師民間信仰面臨著 時代的考驗。如何正確認識中國歷史上百姓心中的敬 天、祭地、忠君、奉親、尊師的哲學本質，如何在新 的社會構建中去繼承和融彙傳統的“天地君親師”， 成為我們當下難以回避的艱難課題。蔡利民先生的《 天地君親師的命運》一書以全新的視角，在文化傳統 和文明演化的大背景下，對中國傳統的“天地君親師 ”進行了深入的剖析，對其所具有的社會影響力和文 化繼承性進行了哲學思辨，大膽地提出了在傳統文化 與當代文明之間構架民間信仰傳承的哲學途徑，為中 國傳統的“天地君親師”的人倫思想傳承、發展途徑 提出了新的思索。

第一章 導論
第一節 文化哲學視野下民間信仰研究的理論意義和實踐意義
一、馬克思的哲學精神和人文理想
二、馬克思的宗教觀與**關懷
三、大傳統與小傳統：人文宗教關懷與民間信仰
四、文化哲學視角下的“天地君親師”
第二節 信仰重建的嘗試
一、現狀考察：對傳統文化的態度
二、儒學復興之可能與“天地君親師”的現代意義
第二章 文化哲學的**關懷之維
第一節 哲學的形而上本體訴求
一、哲學的起源與人生的二重性
二、自我之知幸福之路不朽之道
三、“**存在”、“**實在”與**關懷
第二節 文化哲學與**關懷
一、生命與天命人與天**關懷
二、文化神學的重大轉向：宗教就是**關懷
三、中西**關懷的異同
四、中西**關懷之同：關於天地君親師
第三章 作為中國人**關懷的“天地君親師”
第一節 “天地君親師”的內容
一、天
二、地
三、君
四、親
五、師
第二節 天在“天地君親師”中的核心位置
第三節 “天地君親師”的**性特點
一、儒教——“天地君親師”的**性指向
二、儒教——“天地君親師”的特點
第四章 “天地君親師”的歷史演變
第一節 “天地君親師”的起源
一、西周時期的祭祀儀式
二、孔子：人文理性宗教——關於“天地君親師”的信仰
三、孟子：“盡心知天”——”天地君親師”的心性基礎
四、荀子：“禮有三本”——“天地君親師”的外在規範
第二節 “天地君親師”的演變
一、對“天地君親師”的宇宙論辯護
二、對“天地君親師”的本體論支持
三、“天地君親師”信仰的民間培育
四、堅守還是廢棄
第五章 “天地君親師”的現代命運
第一節 “天地君親師”的衰落
一、科學昌盛、科學主義、實證主義盛行——天道的墜落
二、向大自然開戰！——地道的沒落
三、反對專制、反對君主、廢除帝制——君道的沒落
四、抨擊禮教、批判綱常，反抗家庭、反叛父母——親道的衰落
五、批判孔子，廢除科舉，廢除讀經，廢除祭孔——師道的衰微
第二節 “天地君親師”的挽救
一、梁漱溟：倫理本位倫理宗教
二、熊十力：體用不二天人合德
三、牟宗三：內在**的人文宗教
四、唐君毅：人文世界人德齊天
五、錢穆：歷史文化生命與“人文教”
六、李澤厚：個人私德與情感安慰
七、杜維明：倫理宗教——作為群體行為的**的自我轉化
第六章 文明對話與“天地君親師”的當代意義
第一節 文明對話與中華文化的主體自覺
一、文化融合是新文化創生的重要途徑
二、文化融合凸顯人類文化普遍價值
三、和平崛起與中華文化的主體自覺
第二節 “天地君親師”的當代意義
一、喚回天命
二、敬畏自然
三、公民道德
四、尊師重道
第七章 檢省與**
第一節 “天地君親師”的歷史局限性
一、泛道德主義的傾向和生命的衰微
二、心性之學：內聖強，外王弱
三、**性的隱退
第二節 文明對話、文化融合與“天地君親師”
一、文明對話與“天地君親師”
二、回歸生活世界與“天地君親師”
三、文化融合與“天地君親師”
參考文獻