後現代情境下，什麼是真理？
沒有大寫的真理，隻有許多相互競爭的真理？從當代的日常情境入手，探討人人皆有興趣的哲學問題，輔以生動詼諧的筆法，約翰·D.卡普托《真理(精)/地鐵上的哲學》堪稱後現代主義哲學的典範通俗讀本。全面地解釋紛繁復雜的現像世界。

卡普托一直積極地嘗試以解構的方式來重新探討 宗教與哲學的關繫問題，他倡導一種流動而非靜止的 思考事物的方式。此部《真理》沿襲了他一貫的做法 ，作者約翰·D.卡普托首先從真理在後現代狀況下的 境遇入手，之後向前追溯真理觀的歷史發展脈絡，從 前現代的上帝即真理，到啟蒙時代的理性判斷，再到 後現代的作為事件的真理(在這裡上帝和理性都不享 有驕傲的地位)。在生動詼諧的文字背後，卡普托力 圖闡明：任何一種靜止的、穩固的思想理論體繫都是 被建構出來的，它並不能真實、生動、全面地解釋紛 繁復雜的現像世界，“真理”同樣如此。

致謝
序言：行進中的真理
第1章 現代性和真理的衰退
第2章 我們該如何應對宗教真理？
第3章 不要去管真理：奧古斯丁、德裡達和後現代轉向
第4章 啟蒙運動及其批評者：一部簡史
第5章 後現代預言家
第6章 後現代情境下的真理
第7章 真理的未來
進一步閱讀的建議

愚人船 讓我們從愚人開始，誰都不想做的愚人。我之前 在討論萊辛的論述時說過，為了理解他的意思並不需 要真的相信上帝。隻要把上帝當做一種極限情形，一 種不需要交通手段的存在。要想弄清情況發生了多大 的變化，想想曾經，就在不久前，我要是如此輕率地 談論上帝肯定不會被輕饒。我解釋我們的真理觀發生 了多大變化的結果已經發生了變化。現代之前的生活 可以用《聖經》中的一句話來概括：“愚頑人心裡說 ，沒有神。”(《詩篇》，14：1)他們不說無神論者 ——這個詞到現代纔出現——而是說“愚”。如此輕 率地對待上帝，或者把自己**跟上帝隔*開來、不 去追隨上帝，就是把自己跟真、善、美隔*開來，這 是極其不明智的。注意，《詩篇》中說“愚”，而不 是“非理性”。二者有何區別?愚的反面是“智慧” ，而非理性的反面是“理性”，而古代人*關心要明 智而非理性。不要搞錯了。在古希臘(logos，邏各斯 )和中世紀(ndo，理性)有一項很繁榮的事業叫“理性 ”(邏各斯)，以至於它在德國進入了馬丁·路德的內 心，馬丁·路德在思考信仰發生了什麼，這引發了新 教改革。實際上，我們所有的學位都用拉丁語表示， 就是因為13世紀盛行的學術發明了現代大學的原型， 所以每個拿到博士學位的人都被稱為“哲學家”。古 希臘和中世紀思想家未曾不擇手段地反對理性，但他 們把理性整合到了一個*廣泛、*豐富的概念中，即 智慧。後來，在啟蒙運動時期，理性得到了一個驕傲 的位置，使得智慧坐到了後排。在我正在提出的後現 代主義版本(我將解釋，不出所料地，有許多版本)中 ，這種變化是不明智的。
但什麼是智慧?古希臘人說，智慧是對*高的事 物的愛，所有***的東西，真、善和美。它包括理 性但並不止於理性；它包括真理但不會把真理還原為 用理性確立的東西，它沒有把善和美從真當中排除出 去。蘇格拉底打擾他的同胞，讓他們為他們做出的人 生選擇、為他們珍視的東西給出好的理由和證明，這 為他自己帶來了很大的麻煩。蘇格拉底這一做法開啟 了我們所說的“哲學”傳統，亞裡士多德想出了人類 的經典定義：理性的動物。他的著作，跟柏拉圖和中 世紀神學家的著作一樣，以充滿論證和理由而聞名於 世。但是古希臘人從未忽略智慧，從未忽略把人生作 為統一整體來*廣泛、*豐富地感知以帶來*充分的 理解。畢竟，我們不能證明一切，證據總要始於某個 地方，要有一個被當作已知或顯而易見的前提。亞裡 士多德說，不去證明一切是受過教育的人的標志，這 個建議對蘇格拉底來說來得太遲了，他因為他那惱人 的問題引起的煩惱而被他的雅典同胞處死了。智慧包 含定義和證明(真的東西)，也包含洞見和直覺；它包 含行動、幸福，道德和政治智慧(善)，而不隻包含專 業知識；它包含柏拉圖的這一觀念：被美的事物包圍 的人生能提高靈魂之美。
那些努力把這些聚到一起的人，那些在古典時代 擁有這一切的人，他們過著美好的生活，是我們所有 人的楷模，被稱為“睿智的人”，而不是“理性的人 ”(或者富人和名人)。很重要的是，要看到這種人不 會假裝知道一切。相反，睿智尤其意味著健全地尊重 所有我們不知道的東西(一個古希臘的智慧的人永遠 都不會主持電視脫口秀)。所以實際上，古代人不會 說這些人“睿智”，而是說他們尋找智慧，或者說愛 智慧；簡言之，他們是哲學家。哲學家是尋找*高的 東西的人，真、善、美的東西被認為是*高的。智慧 意味著熱愛所有這些被一起編織在整合的生命形式中 的*高的東西，其中每個都被按照合適的比例加以培 養。智慧是哲學整體。
你可以看出，在古代，哲學、對*高事物的追尋 ，並不是大學校園裡的一個學術專業。它意味著一種 生活形式，是幸福生活的典範，是跟行動(道德和政 治的)與**(愛、愛欲)相聯繫的，是一種跟生活的 樂趣**合拍的感受力。我們在本書中的任務是找出 真理在過上睿智生活中的位置，那些**在後現代境 況下，我們要想做到睿智必須擁有的真理。但是要記 住，我們所說的關於真的一切也可以用來談善和美， 因為智慧需要這三者結合在一起。熱愛智慧的人能夠 引用美國革命者反對英王時說的睿智之語：如果我們 不聯合起來(hang to—gether)，我們就會被分別弔 死(hang sepantely)。睿智的人知道，真、善、美是 不可分割地統一在一起的，在這一點上，我們後現代 主義者認為追隨古人是明智的，在這方面他們遙遙領 先於我們。P22-25