“四書五經”作為儒家學派的經書，詳實地記載了中華民族思想文化發展***活躍時期的政冶、軍事、外交、文化等各方面的史實資料，以及影響中國文化幾千年的重要哲學思想。它蘊涵了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，在世界文化史、思想**具有極高的地位，是人類文明的共同遺產。
芳園編寫的《四書五經全鋻(耀世典藏版)》為幫助讀者*為直觀地理解和領會古代先賢的思想與精神，增加注音、注釋、譯文等輔助性項目，為讀者掃除了字、詞、句等閱讀障礙，使幾千年前的經典淺顯易解。

芳園編寫的《四書五經全鋻(耀世典藏版)》為幫 助讀者更為直觀地理解和領會古代先賢的思想與精神 ，增加注音、注釋、譯文等輔助性項目，為讀者掃除 了字、詞、句等閱讀障礙，使幾千年前的經典淺顯易 解。 數百幅精美圖片再現了當時歷史背景、社會生活 和人物的情感、精神風貌，詮釋聖賢的思想和言論。 圖文配合，與經典古籍相得益彰，使閱讀變為一種賞 心悅目的視覺享受。 注重傳統文化與現代審美的設計理念，打造出一 個彩色的閱讀空間，全面提升本書的欣賞價值和藝術 價值，幫助讀者從全新的角度和嶄新的層面去學習經 典、感受經典。

總論
囔**卷大學
大學
鏤第二卷中庸
中庸
愛第三卷論語
學而篇**
為政篇第二
八佾篇第三
裡仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
**篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
簿≤第四卷孟子
梁惠王章旬上
第一章
第二童
第三章
第七章
梁惠王章句下
第一章
第二章
公孫丑章句上
第二章
第六章
公孫丑章句下
第一章
第二章
第三章
滕文公章句上
第三章
第四章
離婁章句上
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十七章
第二十六章
離婁章句下
第三章
第三十三章
告子章句上
第一章
第二章
第三章
第四章
第十章
告子章句下
第一章
第二章
第十五章
盡心章句上
第一章
第二毫
第三章
第四章
第五章
第十七章
盡心章句下
第一章
第二章
第三章
第四章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第二十章
第二十一章
第二十四章
囔一第五卷詩經
國風周南
關雎
葛覃
卷耳
桃天
國風邶風
柏舟
綠衣
擊鼓
凱風
式微
北風
靜女
國風廓風
柏舟
牆有茨
君子偕老
桑中
載馳
國風衛風
淇奧
碩人
氓
有狐
木瓜
國風王風
黍離
君子於役
采葛
國風鄭風
風雨
子衿
出其東門
野有蔓草
溱洧
國風魏風
十畝之間
伐檀
碩鼠
國風秦風
小戎
蒹葮
國風豳風
七月
鴟鶚
東山
小雅
鹿鳴
常棣
伐木
采薇
小曼
蓼莪
車轄
苕之華
何草不黃
大雅
生民
蕩
抑
頌周頌
清廟
賚
頌魯頌
酮
頌商頌
那
-曦第六卷尚書
虞書
堯典
舜典
大禹謨
夏書
禹貢
商書
湯誓
咸有一德
周書
洪範
金滕
康誥
酒誥
梓材
洛誥
立政
躐第七卷易經
上經
乾卦**
坤卦第二
泰卦第十一
否卦第十二
謙卦第十五
無妄卦第二十五
坎卦第二十九
離卦第三十
下經
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
巽卦第五十七
兌卦第五十八
節卦第六十
繫辭傳
繫辭上傳
繫辭下傳
罐譽第八卷春秋
隱公
元年
六年
七年
十年
十一年
桓公
元年
二年
三年
四年
十年
十一年
十二年
十八年
莊公
八年
九年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
二十二年
二十三年
二十六年
二十七年
三十二年
閔公
元年
一笠
僖公
元年
十五年
二十八年
三十二年
三十三年
文公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
十四年
十五年
十七年
十八年
宣公
元年
一笠
三年
四年
十七年
十八年
成公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十六年
十七年
十八年
襄公
元年
二年
三年
五年
十八年
十九年
二十年
二十一年
二十三年
二十四年
二十五年
二十六年
二十七年
三十年
昭公
元年
四年
五年
十一年
十二年
十三年
二十二年
二十三年
定公
元年
二年
三年
四年
八年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
十五年
哀公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
鏤第九卷禮記
曲禮上**
曲禮下第二
禮運第九
學記第十八
儒行第四十一

大學的教學，一定要按照季節時令安排教學內容 ，所教內容一定要是古籍經典，課後休息一定要有固 定的場所。學習(要循序漸進，不能急於求成)：不練 習彈奏音樂的指法，就不能演奏琴瑟；不廣泛地學習 博喻比興手法，就學不會作詩；不學習各種服飾細碎 的制度，就學不好禮儀；對技藝的學習缺少興趣，就 不可能掌握這些技藝。因此，君子對於學習，心中常 懷向學的志向，經常修整學習思路而不廢棄，無論是 休息時間，還是閑暇遊樂的時候都能如此。這樣的話 ，所以便能夠安心向學而親敬師長，與同學和樂友善 而篤信道義，因此，即使離開了老師和同學，也不會 違背道義。《說命》中說：“重視道義，順從學業， 努力學習，不斷精進，不斷實踐，那麼他修習的學業 也就可以取得成功了。”大概說的就是上面的道理吧 ? 現如今的教師，隻會照本宣科，(卻不懂得其中 的深奧道理；)還經常向學生提一些疑難問題，(以掩 蓋自己的無知；)還隻講那些名物制度，(而不去深究 其中的義理；)隻顧盲目地趕教學進度，而不考慮學 子們的接受能力；教育學生時也並不竭盡所能地把自 己的知識毫無保留地傳授給學生，而是有所保留；教 授給學生們的知識錯誤百出，向學生們提出的問題也 不符合情理。像這樣下去的話，學生們學得不清不楚 ，對老師又心懷怨恨，苦於學習的艱難而又不知道學 習到底有什麼用處，雖然*後畢業了，學過的知識也 一定就很快忘記了。教育的不成功，大概就是這個緣 故吧? 大學的教育方法：在學子們的邪念還沒有萌發之 前就能夠及時制止便稱之為“預防”，在學子們到了 適齡的時候及時開始教育便稱之為“適時”，不** 階段而循序漸進地開展教育叫做“順序”，相互觀察 學習對方身上的優點長處就叫做“觀摩”。以上四個 方面，便是教育興盛成功的方法。
如果壞事發生了之後纔加以制止，就會互相抵制 、格格不入而難以奏效；錯過了適學年齡纔開始學習 ，就會既費工夫力氣而又難有所成；如果雜亂無章地 而不是循序漸進地教學，教學秩序就會變得混亂不堪 ；如果一個人獨自學習而沒有良師益友，就會孤陋寡 聞。結交不正當的朋友，就會違背師教；沉溺在享受 遊樂中，就會荒廢自己的學業。以上六者，是教育失 敗的原因所在。
君子知道了興盛教育的辦法，又懂得了造成教育 失敗的原因，這樣之後就可以作為教師去從事教學了 。因此，君子教育學生的方法，是去引導學生而不是 強制灌輸，是去鼓勵學生進取而不是去抑制思維，是 去多方面加以啟發且又不說透的教學方法。加強引導 而不強制，就能使學生心平氣和地學習；鼓勵進取而 不抑制，就會使學生感到知識容易接受；加以啟發且 不說透，就會使學生勤於思索。學生在學習過程中就 能夠做到心平氣和地學習，而且感到學習起來比較容 易，而又養成了勤於思索習慣，這就可以稱之為善於 教學了。
學生容易犯四種錯誤，教師在教學過程中一定要 注意。人們在學習過程當中，有的失干貪多，有的失 於求少，有的失於求易，有的失於半途而廢。以上四 者，心理變化都是不一樣的，各有各的特點。隻有了 解學生們的各種心理，纔能糾正他們容易犯的各種錯 誤。教育目的的根本，就在於使人的長處得到發揚、 使他們的錯誤得到糾正。
善於唱歌的人，能夠吸引別人跟著自己一塊兒唱 ；善於教學的人，能夠影響別人繼承自己的治學志向 。老師的語言應該言簡意賅，含蓄精妙，比喻要少用 且明白易懂，(能做到以上幾點)就可以稱得上能使人 繼承他的志向了。
君子懂得治學上的難易，而又知道學問上的是非 ，這樣以後就能夠廣泛地因材施教。能廣泛地因材施 教，就能夠為人師表；能夠做別人的老師，就能夠做 **的官吏；能夠做官吏，就可以做一國之君。因此 ，跟隨老師學習，就是在向他學習做國君的道理。因 此，選擇老師一定要慎重。《記》中說：“三王四代 (時的君主之所以聖明)就是因為他們選擇了**的老 師。”說的大概就是這個意思吧? 大凡在求學的過程中，學生尊敬老師是*難做到 的。隻有老師受到了尊敬，他所教授的道理纔能受到 尊重；道理被人尊重了，人們纔會懂得崇尚學習，養 成學習之風。因此，隻有兩種情況國君纔可不以對待 臣子的禮儀對待臣下：一是當臣子充當尸的時候，國 君不把他當成臣子；再就是當臣子擔任自己的老師時 ，也不把他當臣子看待。根據大學的禮儀，老師即使 被召到國君那兒去講學，也不面朝北坐在臣子的位置 上，這都是為了表現對老師的尊敬。
善於學習的人，老師無須費多少力氣力就可以取 得事半功倍的效果，而且還能夠將功勞歸於老師。不 善於學習的人，老師辛辛苦苦的教學也隻能取得事倍 功半的效果，而且還會怨恨老師。善於提問題的人， 如同砍削堅硬的木頭，先從比較容易砍削的部位入手 ，然後再是較難的結節處，砍到一定程度後，木頭自 然就會分解。不善於提問題的人，就剛好與此相反。
善於回答問題的人就像撞鐘一樣，輕輕地撞擊會發出 輕微的聲音，重重地撞擊就會發出震耳的轟鳴，等到 鐘聲漸漸消失，問題也就迎刃而解了。不善於回答問 題的人，剛好與此相反。所有這些，都是促進學業進 步的辦法。
死記硬背書上的一些內容來等待學生的提問，作 為老師就不合格。必須等學生提出問題，再(根據這 些問題)一一解答纔行。隻有當學生們沒有能力提出 問題時纔能夠直接給他講解；如果講解之後他們仍然 不能理解，這個問題就可以先放棄不用管了。P420- 421