作為人文社科基礎讀物的一種，《美學是什麼》作者周憲以美學是什麼為主題，將“伊斯特惕克”、“優美與崇高”、“杜尚的質疑”、“詩可以怨”、“時亦越發有所縱”、“看蒙娜麗莎”等十個小話題，布置成一個個帶風景的小房間，讓讀者閱讀本書成為一次愉悅的美學風景的瀏覽。

所謂審美活動的真諦——審美活動和作為其理論 形態的美學，蘊含了一種平等的對話理念。美學不是 頤使氣指的專斷知識，也不是專家權威的自語獨白， 從柏拉圖的《對話錄》對到 《論語》的語錄對話體 ，這些洋溢著美學精神的文本都是對話性的。周憲編 著的《美學是什麼》恰似一個帶風景的房間，我們通 過這個房間去欣賞一禎禎美學的風景，邊看邊聊。那 一個個的小 話題，恰似房間裡不同朝向的窗戶，透 過這些窗戶，我們瞥見美學風景的不同側面。相信你 最終會把這些局部景觀在心裡組合成一個完整的美學 圖景。

閱讀說明
序一 林建華 讓人文情懷和科學精神滋潤心田
序二 許智宏 重視人文學科 高揚人文價值
人文素質在哪裡？——推介“人文社會科學是什麼”叢書 樂黛雲
開篇絮語
風景一 伊斯特惕克
作為生活現像的美學
作為一門學科的美學
風景二 “初發芙蓉”與“錯彩鏤金”
從兩個“轉向”說起
南北文化與儒道互補
“初發芙蓉”與“錯彩鏤金”
“初發芙蓉”為上
自然平淡的美學
風景三 美與崇高
西方古典美學的淵源
希臘精神和希伯來精神
維納斯與擲鐵餅者
美與崇高
陰柔與陽剛之美
風景四 杜尚的質疑
《噴泉》的詰難
顛覆傳統
何為藝術？
何為藝術品？
風景五 這不是一隻煙鬥
模仿的快感
從模仿到再現
“這不是一隻煙鬥”
再現、媒介與藝術門類
風景六 詩可以怨
書藝之道
情感與藝術
情感與形式
情感的藝術表現
表現和表現主義
風景七 有意味的形式
形式的意味
有意味的形式
形式與形式主義
陌生化的形式
風景八 時亦越法有所縱
藐姑射山之“神人”
藝術家是“傾邪險怪”的人嗎？
天纔說與文化說
風景九 看蒙娜麗莎看
看《蒙娜麗莎》
進入“謎一樣的微笑”
審美趣味
意像與意味
風景十 能興者謂之豪傑
**日常生活
美學精神
詩意地生存
編輯說明

“初發芙蓉”為上 按宗白華的看法，“初發芙蓉”和“錯彩鏤金” 兩種美感或美的理想，在中國美學**有一個發展變 化的歷程。在先秦時期，從三代銅器那種嚴肅整齊、 雕工細密的圖形花紋中，我們可以得知，那時“錯彩 鏤金”的美很是流行。這種美學風格的**代表作也 許是阿房宮和秦陵。前者是“咸陽之旁二百裡內，宮 觀二百七十，復道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各 案署不移徙”。後者是“穿治郦山，及並天下，天下 徙送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致棺，宮觀，百 官，奇器珍怪，從臧清之”。“合采金石，冶銅錮其 內，漆塗其外。被以珠玉，飾以翡翠。”這種追求“ 錯彩鏤金”之美的風氣，一方面與當時生產力的提高 有極大關繫，另一方面又與新興奴隸主階級的審美趣 味有關。當時興起了一股美輪美奂的建築熱潮，不隻 是為避風雨，而且追求使人贊嘆的華美，日益成為奴 隸主貴族的一種重要需要和興趣所在。
一個時代有一個時代的**審美觀念，但在** 審美觀念之下，總有不同的其他觀點。在先秦時代， 反對“錯彩鏤金”美學觀念的思想家大有人在。墨子 提倡“非樂”思想，反對勞民傷財的種種藝術和裝飾 ，他認為，衣食住行不應追求過分的華麗**，屋宇 的功能在於安住，而非觀賞，衣服的作用在於蔽體御 寒，而不是視覺快感。奴隸主貴族們宮室臺榭雕梁畫 棟，服飾錦繡文采，舟車刻鏤精美，都違反了“以民 樂而利之”的原則，因而不足取。*有影響的反對之 聲來自道家。老子從他的“無為”學說出發，提出了 “五色令人目盲，五音令人耳聾”的看法，主張“見 素抱樸，少私寡欲”的小國寡民理想。莊子繼承了老 子的傳統，強調人生的“無己…‘無功”和“無名” ，因此他提出了“心齋”“坐忘”的理念，所謂“墮 肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘”。
意思是說，人應該從各種欲念和要求中擺脫出來，排 除各種功利的考慮，達到“無己”的境界。從中我們 大致可以窺見，道家美學對“錯彩鏤金”的美是持拒 *立場的，而他們主張的“自然”“無為”“淡乎其 無味”的狀態，倒是為另一種美——“初發芙蓉”的 美——奠定了重要的哲學根基。
值得注意的是，宗白華發現，一方面，這兩種美 感或美學的理想在中國歷**一直貫穿下來，從古至 今；另一方面，他又特別指出，魏晉六朝是一個重要 的轉變時期，這時中國人的美感走上了一個新的方向 ，表現出一種新的美的理想。亦即逐漸形成了認為“ 初發芙蓉”之美高於“錯彩鏤金”之美的共識。其實 ，如果我們回到前引鮑照對謝詩和顏詩的評價，便可 發現這種比較並非中立，而是有傾向性的。“初發芙 蓉”是“自然可愛”，而“鋪錦列繡”則“雕績滿眼 ”，孰高孰下溢於言表。以至於後人凡論及謝詩“池 塘生春草，園柳變鳴禽”，大都作為一種詩歌理想境 界的典範而大加贊賞。為什麼到了魏晉時期中國美學 出現了這樣深刻的轉變？這是一個耐人尋味的問題。
一般認為，這一時期興起了玄學，老莊哲學和佛教的 流行改變了文化的面貌，“越名教而任自然”成為普 遍追求。看看當時人們追崇什麼樣的人物性格，便可 窺見一斑。《世說新語》中記載了許多關於人物品藻 的文字，足見當時為人們贊譽的人物已與春秋時期孔 子心目中的“君子”形像大相徑庭，當時人們關心的 不再是人格的完善，而是人物的風采神韻。
世目李元禮，謖謖如勁松下風。
時人目王右軍，飄如遊雲，矯若驚龍。
有人嘆王公形茂者，雲：“濯濯如春月柳。” 時人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷。
嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆日：“蕭 蕭肅肅，爽朗清舉。”或雲：“肅肅如松下風，高而 徐引。” 以上人物品藻可以看出，魏晉時期的美學風尚， 是崇尚自然，走向自然、回歸自然成為普遍追求，因 此美學風格出現了巨大的變遷。宗白華認為，魏晉時 期雖然是中國政治上*混亂的時期，但卻是精神** 極自由、極解放、*富於智慧、*濃於熱情的時代， 因而是一個*富於藝術精神的時代。王羲之父子的字 ，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴顒的雕塑，嵇康的 廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照 、謝眺的詩，郦道元、楊街之的寫景文，雲崗、龍門 壯偉的造像，洛陽和南朝閎麗的寺院，無不是光芒萬 丈，***，奠定了後代文學藝術的根基和趨向。
P58-61