當今*具影響力的精神導師之一，希阿榮博堪布2014年*新力作，獻給尋找答案的人——《透過佛法看世界：給尋找答案的人》，一百八十個問題，解答你的人生困惑。透過佛法，與*好的自己相遇。
由於受到自身視角的限制，我們總是不能很好地與自己相處，與他人相處，持續地感受著焦慮痛苦。希阿榮博堪布以這些具有代表性的煩惱、迷惘為契入點，《透過佛法看世界》從佛法的視角，**我們重新認識自己的內心世界和外部世界。
在這個技術和生活形態巨變的時代，人們的煩惱也*劇烈，甚至由於困惑和矛盾，陷入抑郁癥的陰影。凡是接觸過希阿榮博堪布的人，都會被他的笑聲和喜樂所感染。《透過佛法看世界》這本書，在字裡行間，亦透露出希阿榮博堪布，一位大圓滿成就者的慈悲、智慧和自在。

自從《次第花開》問世以來，越來越多的讀者開 始了解希阿榮博堪布，並通過短信、微博、郵件等方 式向堪布提出各種在生活及佛法修行上的疑問，希望 得到指導。這些問題在一定程度上代表了人們的常見 疑問，因此我們對這些本自獨立的問題進行了編輯和 歸類。 《透過佛法看世界：給尋找答案的人》包含七個 部分，一百八十餘個問題，從不同層面、由淺入深地 介紹了佛法的基本見解和修行。書中大部分問答為首 次公開發表，以前在媒體采訪或通過菩提洲網站發表 過的部分內容，這次又作了修改和調整，問題是老問 題，回答卻有新內容。 第一輯和第二輯主要闡述佛法能帶給人們什麼利 益，如何從佛法的角度看待平常生活中的一些問題。 在第三輯中，圍繞有關輪回、因果、苦、慈悲，則更 為具體地介紹了佛教在這些方面的基本觀點。 第四輯針對已經開始修持佛法的人進行作答，包 括如何辨別善知識，如何依止上師，聞思修的內在關 繫，正念的訓練，止觀，回向，等等，並特別強調了 出離心。 第五輯《死生事大》對學佛者和不學佛者同樣重 要。因為無論信仰、價值觀為何，每個人都不得不面 對死和生。既然無可逃避，那麼明智的做法就是盡量 讓自己做好準備。 第六輯《護生》是有關放生的問答。希阿榮博堪 布已經發表的關於放生的文章很多，在這本書裡，堪 布開示的重點是如何改進放生，做到周到、細致。 值得一提的是第七輯《空性》，這是希阿榮博堪 布第一次大篇幅地用漢語講解佛法的精華所在——般 若空性。空性見解甚深微妙，即使隻是簡單介紹，恐 怕也不好懂。堪布在語言上盡可能地使用人們比較熟 悉的詞彙，但回答問題時所使用的推理、辨析、講解 的方法和模式卻是來自傳統的佛法教材，從中讀者可 以領略到佛教邏輯思維的犀利和巧妙。

序言 給尋找答案的人
輯一 透過佛法看世界
了解自己，了解世界
諸惡莫作，眾善奉行
同源
提問之前，先問自己
人活著
猶如昨夢
擁有一切又如何？
智悲是同時生起的
十足的好人
美麗的事物
所以有人天乘
龍樹菩薩的比喻
進與退
愛需要智慧善巧
發心清淨能減少傷害
培養孩子快樂的能力
生病了
無限的未知
惟信能入
如果心願沒有達成
輯二 個人修行與社會生活
盡在緣起中
個人與時代
自律
從我做起
惟有善能制惡
當學佛成為時尚
戒定慧是佛法修行的全部
學佛的基礎
他自調心，何關汝事？
看似普通的生活
喫肉，喫素
都修行去了，社會怎麼辦？
出家與在家
是逃避責任嗎？
與家人的矛盾
工作與持戒
簡單生活
輯三 因果苦樂
前世和昨天
上一世的價值
跨越時空的因果
不是同樣的水，也不是別的河
箭頭指向未來的自己
菩薩保佑
好人為何遭殃？
戒後
此乃苦，汝當知
苦從何來？
違緣
關於生命的幸福和快樂
如果隻有一杯水
善良是沒有傷害之心
慈悲心的訓練
柔和是一種力量
自己先安靜下來
輯四 依止上師與聞思修
功德之源
尋找善知識
金剛上師
上師與弟子
瑜伽士
祖古
次第而行
聞思修
讀書，靜坐
閱經
行持善法
嗔恨貪執生起時
正念法門
止觀
八關齋戒
誦念經文
專注於自己的修行
閉關
你願意放棄嗎？
放棄，積累
輯五 死生事大
修行者的死亡
生死無憾
簡單的臨終引導
死生與共
帶上我的祝福去他生來世
淨業之因
心的保護者
花開見佛
以火燒木，木盡火滅
橫出三界
自有縛無法解他縛
空與淨土
以楔出楔
念佛圓通
輯六 護生
我們是平等的
*珍惜的莫過於生命
哪怕救度一個生命也是有意義的
盡己所能
解脫的種子
共修放生
喫素與放生
輯七 空性
空性
牆、鷹、風幡
大千世界
夢和醒
佛的三身
如果沒有分別心
空性和虛妄
看到的是什麼？
二、不二、無生
無欺的痛苦也是虛妄的
放下執著和發大願
見解和行為
可以選擇其他法門

了解自己，了解世界 問：現在的社會，往往是狹隘**的意見容易博 取掌聲，反倒客觀、冷靜的觀點少人問津，好像正確 的見地不再受到關心，在這個嘩眾取寵的時代裡，學 佛能幫助我們*好地看待這個世界嗎？ 答：學佛能讓我們*好地了解自己，看待世界。
我們對世界的認識由於受到自身視角的限制，往 往是不全面、不準確的，而這種片面、有偏差的認識 決定著我們對人對事的態度，所以我們總是不能很好 地與人、與周遭環境相處，並為此而持續地感受著焦 慮痛苦。
佛陀當年初次給弟子們講法，首先就是教大家去 認識、體會生活中無所不在的缺憾、局限和矛盾，去 看我們自身、我們與世界之間是怎樣衝突不斷、苦惱 重重的，而這一切的背後是我們錯誤的態度和見地， 我們想擁有怕失去，我們為了自保而侵犯、攻擊、抗 拒，我們認為現像是孤立的，人我之間是界限分明的 ，自我是不容置疑的存在並且永遠需要擺在一切考慮 的中心，而事實上，事物包括我們自己在內都是無常 的，沒有什麼能真正被保有，因而我們的抗拒、擔憂 乃至種種**的情緒隻是增加不必要的苦惱而已。如 果能改變態度、澄清誤解，那麼不僅我們對世界的認 識會*準確、完整，*重要的是，我們將因此而*快 樂、*自在地生活。
佛法是很務實的，建立正確的見地，調整態度和 方式，不是為了單純的滿足求知欲，以及獲得認同和 贊許，我們這樣做主要是為了止息煩惱，獲得安樂。
佛法中有繫統完整的方法指導我們一步步突破自 身的局限，擴大視野。學佛給我們*寬廣的視角去看 世間萬像。寬廣的視角在佛教中稱為智慧。
視野寬了，就知道眼前這一事一物沒有哪個是孤 立存在的，它必有它的來龍去脈、前因後果，在時間 和空間上，各各不同的事物、現像之間其實都千絲萬 縷地聯繫著。當你想把所有矛盾和問題都歸咎到某一 個人某一件事上時，你會發現這樣做很難。當你看見 別人這樣做時，你也能理解那種**和狹隘是多麼復 雜的諸多因素共同作用的結果，包括家庭背景、社會 環境、個人性格、業因果等等，而這其中的每一項又 是由眾多因素構建促成的，如此可以無窮解析下去。
有了這份了解，我們會變得寬容，因為即使是一 個可惡的人，一件不合理的事，這可惡、不合理也是 由許許多多的人和事共同造成的。反過來，由於知道 有數不清的條件影響、限制、造就著人的思想言行， 我們能*深切地體會到為人的不由自主和因此而感受 的痛苦，悲憫之心便油然而生。
在佛法中，智慧和慈悲是一體的。智慧使我們的 眼界和胸懷都*深廣，慈悲使我們通過關愛、分享和 分擔，通過淡化人我界分，逐漸體會無我教法的精髓 ，而這些都能增強我們的幸福感。智慧和慈悲是佛法 的核心，也與我們每個人的幸福密切相關。
學佛不是要讓你的洞察力和行動力越來越弱，相 反，佛法的聞思修使你能*敏銳深刻地看到問題，隻 是你不再像以前那樣輕易就隨之陷入憎惡、憤怒、懷 疑、失望、愛貪等狹隘、**而膚淺的情緒中。你的 視角*寬廣了，所以理解、寬容、悲憫。
P3-5