| | | 孟子 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 372-539元 | 【優惠價】 | 233-337元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787508639369 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中信
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ISBN:9787508639369
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作者:校注:萬麗華//藍旭
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頁數:343
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出版日期:2013-08-01
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印刷日期:2013-08-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:150千字
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香港中華書局百年典藏,全套50冊;跨越經典**、**國學變革。 ***的**創作團隊,國學泰鬥饒宗頤名譽主編,集結兩岸三地**陣容,**漢學界的**學者傾力打造! 深具**視野,展現中西文明的踫撞與交融,以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學! 萬麗華、藍旭校注的《孟子》貼近當代社會的解讀,挖掘古代國學經典的當代意義,浮躁社會的醒世箴言,迷茫心靈的治愈良藥! 老少皆宜,修身**、學習**,導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全,解讀全面專業**。真正讀懂偉大思想、受益一生。 詩書傳家久,國學繼世長,雙色印刷,裝幀典雅,用紙考究,附全彩閱讀指南,饋贈佳品、傳世國學典藏!
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《中信國學大典》是中信出版社引進自香港中華
書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統
文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為
名譽主編,邀請海內外知名國學家擔任經典的選編、
導讀及譯注。中信國學大典既收錄了《論語》、《老
子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不
讀、不可不知的中華經典名著,也囊括了《詩經》《
楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首
》等耳熟能詳的經典作品。
孟子是孔子之後偉大的儒家聖哲,《孟子》一書
是孟子與他的學生及同時代人心靈對話的真實記錄,
是儒家重要的經典之一,被宋朝朱熹列入“四書”,
是文人士子參加科舉進入仕途的必讀書目。萬麗華、
藍旭校注的《孟子》裡,臺灣大學黃俊傑教授的導讀
與點評,深入挖掘了孟子“王道”思想、“民本”思
想、“仁政”思想於二十一世紀及當下社會的現實意
義。
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《孟子》導讀 卷一 梁惠王上 卷二 梁惠王下 卷三 公孫丑上 卷四 公孫丑下 卷五 滕文公上 卷六 滕文公下 卷七 離婁上 卷八 離婁下 卷九 萬章上 卷十 萬章下 卷十一 告子上 卷十二 告子下 卷十三 盡心上 卷十四 盡心下 名句索引
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一
孟子(約公元前三七一至前二八九)是中國文化
**一個不屈的靈魂,孟子的思想是兩千年來東亞知
識分子“永恆的鄉愁”,《孟子》這部經典共三萬四
千六百八十五字,是孟子與他的學生及同時代人心靈
對話的真實記錄。 在二十一世紀**化趨勢迅猛發展的新時代裡,
孟子的智慧穿越兩千年的歷史長河,仍然強有力地召
喚著現代讀者進入他的精神世界,與他進行親切的對
話,並懷抱現代的問題向孟子叩問二十一世紀的新啟
示。 二
孟子說:“頌其詩,讀其書,不知其人可乎?”
身處二十一世紀的我們要進入孟子的思想世界,*好
的切入點就是本於孟子所說“知人論世”之旨,先了
解孟子這個人和他的時代。 孟子是孔子(前五五一至前四七九)之後偉大的
儒家聖哲,他深受孔子的啟發,並以孔子的私淑弟子
自居,他宣稱“乃所願,則學孔子”,他希望學習的
是孔子作為“聖之時者也”的典範。 孟子生於風狂雨驟、歷史扉頁急速翻動的戰國時
代(前四○三至前二二二),他所面對的是飲鴆止渴
、追逐權力的國君,目光如豆、助紂為虐的臣子,不
顧人命、殺人盈城的武將,以及見利忘義的商人,下
層人民則在戰國風雲變幻之中苦於虐政,輾轉呻吟。 孟子身處歷史變局之中,深感“上下交征利而國危矣
”,他心繫哀苦無告的老百姓,他以“不得已”的心
情,奔走呼號,鼓吹各國國君起而踐行“王道”,為
人民救難撥苦,登斯民於衽席之上,他致力於創造一
個“定於一”的“王道”政治新局面。 孟子面對時代變局展現他強韌不屈的生命特質,
他以“當今之世,舍我其誰也”的承擔與氣魄,批判
梁襄王“望之不似人君”,斥責那些南征北討的將領
應該被處以極刑:“善戰者服上刑”,他也駁斥“楊
朱為我,是無君也”,認為墨子鼓吹“兼愛”,是“
無父也”。從《孟子》這部將近三萬五千字的經典的
字裡行間,我們讀出了孟子所懷抱的不能自已的心靈
,也看到了古典中國一個知識分子的人格與風格!
三
在孟子的政治思想世界中,*居核心地位的就是
“王道”政治思想。在孟子的論述裡,所謂“王道”
與“霸道”相反,施行“王道”的統治者以德服人,
以民為本,而“霸道”的統治者則是以力服人,心中
沒有人民。在孟子的時代,各國國君猶如賭徒,汲汲
於鞏固權力、擴張領土,至於人民的苦痛則*不繫於
心。孟子痛感戰國時代“霸道”政治之殺人無數,起
而遊說各國國君施行“王道”政治,成為“大有為之
君”,一統天下。 “王道”政治如何實現呢?孟子為他的時代及後
世的國君指出了一條平坦而易行的道路:以“不忍人
之心”行“不忍人之政”。孟子堅信:每個人生下來
就具有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種“心”,他稱之
為四種“善端”。孟子說,包括國君在內每一個人隻
要善自保存並加以“擴充”(用孟子的話)每個人與
生俱來的“善端”或“良知”,就可以興發不忍心,
看到他受苦受難的“不忍人之心”,國君隻要將這種
“不忍人之心”加以“推恩”,加以“擴充”,就可
以落實“不忍人之政”,也就是孟子理想中的“仁政
”。 四
孟子與東亞各國的儒家知識分子一樣,不僅致力
於解釋世界,*有心於改變世界。從上文所說孟子所
謂的“不忍人之政”乃以“不忍人之心”為基礎,我
們就可以看到孟子思想世界之內外交輝的特質。孟子
主張外在的政治秩序隻不過是內在的道德秩序的延伸
與“擴充”,因為心物合一、內外一如。現代學者當
然可以質疑孟子忽略了政治領域的獨立自主性,也可
以質疑孟子的政治哲學不免落入“化約論”的困境,
但是,孟子“王道”政治論實以他的“性善”論為基
礎。孟子堅信:世界的轉化與改變,隻有從自己的轉
化與改變開始。 因此,孟子與東亞各國儒家學者都**重視教育
,並畢生致力於教育事業。事實上,孟子的教育思想
正是他的思想世界中*為重要而精彩的組成部分。 儒家思想傳統中*重要的核心價值理念就是“人
之可**性”。孔子雖然隻簡單地提到“性相近,習
相遠”,但是,孔子對人性中“自我”的光明面充滿
肯定,孔子說:“我欲仁,斯仁至矣”,他肯定人的
自由意志與德性自主。孟子*進一步論述人之性善的
理論依據,他說:“仁義禮智根於心”,肯定人之道
德意識乃由內省而非外爍,每個人隻要充分發展生而
具有的“良知”、“良能”,就可以成為頂天立地的
“大丈夫”。 正因為對於“人之可**性”的充分肯定,所以
孟子主張教育其實就是一種“心靈的喚醒”的過程。 孟子主張每個人都有內在的善苗,隻要時時加以滋潤
,使其茁壯成長,就可以成為成德之君子,因此,所
謂“教育”並不是一種由外而內的灌輸,反而是一種
內向反省的喚醒的事業。正如孟子所說:“學問之道
無他,求其放心而已矣”,教育的目的正是在於找回
業已放矢的“良知”或“良心”。通過“心”的喚醒
與淬煉,孟子主張的教育所要完成的目標,其實就是
從每一個人內心深處啟動一種“無聲的革命”。 在二十一世紀**化與知識經濟快速發展的新時
代裡,各級教育之標準化、數量化、商品化趨勢日甚
一日,建制化的學校教育訓練所著重是學生畢業後的
“可雇用性”(employability),學生也逐漸成為
某種具有市場價值的商品,而學校教育也終不能免於
淪為某種程度的“異化勞動”。在這樣的教育新形勢
之中,孟子注重學生內在生命的成長的教育哲學,就
好像空谷足音,特別值得珍惜並從其中開發它的現代
新啟示。 五
大約一千年前,北宋時代的政治改革家王安石(
一○二一至一○八六)**心儀孟子的人格與思想,
他醉心於孟子的“大有為”政府的理想,他誦讀《孟
子》時曾賦詩雲:“沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風
標”。是的,孟子的人格、風格與思想,兩千多年來
穿越時空,召喚著東亞各國的知識分子,進而對《孟
子》這部經典作出新的詮釋,以呼應他們自己的時代
所提出來的挑戰與問題。孟子的民本政治理想在近代
中國面臨歷史變局的時刻發揮關鍵的作用,康有為等
人引用來作為接引西方民主政治的本土思想資源。孟
子的“王道”政治理念,在一九二四年十一月二十八
日也曾被孫中山引用來告誡明治維新成功後走在歷史
十字路口的日本人:揚棄近代西方帝國主義**的“
霸權”文化,而回歸孟子所代表的東方“王道”文化
的正軌。 孟子其人雖已遠逝,但是《孟子》這部經典卻為
二十一世紀乃至未來的知識分子,開啟一個看似遙遠
實則親近、看似陌生實則熟知的思想世界。讓我們以
崇敬而謙卑的心,從《孟子》這部經典中汲取二十一
世紀所需的新智慧!
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