香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典**、**國學變革。
***的**創作團隊，國學泰鬥饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地**陣容，**漢學界的**學者傾力打造！
深具**視野，展現中西文明的踫撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學！
萬麗華、藍旭校注的《孟子》貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥！
老少皆宜，修身**、學習**，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全面專業**。真正讀懂偉大思想、受益一生。
詩書傳家久，國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏！

《中信國學大典》是中信出版社引進自香港中華 書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統 文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為 名譽主編，邀請海內外知名國學家擔任經典的選編、 導讀及譯注。中信國學大典既收錄了《論語》、《老 子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不 讀、不可不知的中華經典名著，也囊括了《詩經》《 楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首 》等耳熟能詳的經典作品。 孟子是孔子之後偉大的儒家聖哲，《孟子》一書 是孟子與他的學生及同時代人心靈對話的真實記錄， 是儒家重要的經典之一，被宋朝朱熹列入“四書”， 是文人士子參加科舉進入仕途的必讀書目。萬麗華、 藍旭校注的《孟子》裡，臺灣大學黃俊傑教授的導讀 與點評，深入挖掘了孟子“王道”思想、“民本”思 想、“仁政”思想於二十一世紀及當下社會的現實意 義。

《孟子》導讀
卷一 梁惠王上
卷二 梁惠王下
卷三 公孫丑上
卷四 公孫丑下
卷五 滕文公上
卷六 滕文公下
卷七 離婁上
卷八 離婁下
卷九 萬章上
卷十 萬章下
卷十一 告子上
卷十二 告子下
卷十三 盡心上
卷十四 盡心下
名句索引

一 孟子（約公元前三七一至前二八九）是中國文化 **一個不屈的靈魂，孟子的思想是兩千年來東亞知 識分子“永恆的鄉愁”，《孟子》這部經典共三萬四 千六百八十五字，是孟子與他的學生及同時代人心靈 對話的真實記錄。
在二十一世紀**化趨勢迅猛發展的新時代裡， 孟子的智慧穿越兩千年的歷史長河，仍然強有力地召 喚著現代讀者進入他的精神世界，與他進行親切的對 話，並懷抱現代的問題向孟子叩問二十一世紀的新啟 示。
二 孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？” 身處二十一世紀的我們要進入孟子的思想世界，*好 的切入點就是本於孟子所說“知人論世”之旨，先了 解孟子這個人和他的時代。
孟子是孔子（前五五一至前四七九）之後偉大的 儒家聖哲，他深受孔子的啟發，並以孔子的私淑弟子 自居，他宣稱“乃所願，則學孔子”，他希望學習的 是孔子作為“聖之時者也”的典範。
孟子生於風狂雨驟、歷史扉頁急速翻動的戰國時 代（前四○三至前二二二），他所面對的是飲鴆止渴 、追逐權力的國君，目光如豆、助紂為虐的臣子，不 顧人命、殺人盈城的武將，以及見利忘義的商人，下 層人民則在戰國風雲變幻之中苦於虐政，輾轉呻吟。
孟子身處歷史變局之中，深感“上下交征利而國危矣 ”，他心繫哀苦無告的老百姓，他以“不得已”的心 情，奔走呼號，鼓吹各國國君起而踐行“王道”，為 人民救難撥苦，登斯民於衽席之上，他致力於創造一 個“定於一”的“王道”政治新局面。
孟子面對時代變局展現他強韌不屈的生命特質， 他以“當今之世，舍我其誰也”的承擔與氣魄，批判 梁襄王“望之不似人君”，斥責那些南征北討的將領 應該被處以極刑：“善戰者服上刑”，他也駁斥“楊 朱為我，是無君也”，認為墨子鼓吹“兼愛”，是“ 無父也”。從《孟子》這部將近三萬五千字的經典的 字裡行間，我們讀出了孟子所懷抱的不能自已的心靈 ，也看到了古典中國一個知識分子的人格與風格！ 三 在孟子的政治思想世界中，*居核心地位的就是 “王道”政治思想。在孟子的論述裡，所謂“王道” 與“霸道”相反，施行“王道”的統治者以德服人， 以民為本，而“霸道”的統治者則是以力服人，心中 沒有人民。在孟子的時代，各國國君猶如賭徒，汲汲 於鞏固權力、擴張領土，至於人民的苦痛則*不繫於 心。孟子痛感戰國時代“霸道”政治之殺人無數，起 而遊說各國國君施行“王道”政治，成為“大有為之 君”，一統天下。
“王道”政治如何實現呢？孟子為他的時代及後 世的國君指出了一條平坦而易行的道路：以“不忍人 之心”行“不忍人之政”。孟子堅信：每個人生下來 就具有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種“心”，他稱之 為四種“善端”。孟子說，包括國君在內每一個人隻 要善自保存並加以“擴充”（用孟子的話）每個人與 生俱來的“善端”或“良知”，就可以興發不忍心， 看到他受苦受難的“不忍人之心”，國君隻要將這種 “不忍人之心”加以“推恩”，加以“擴充”，就可 以落實“不忍人之政”，也就是孟子理想中的“仁政 ”。
四 孟子與東亞各國的儒家知識分子一樣，不僅致力 於解釋世界，*有心於改變世界。從上文所說孟子所 謂的“不忍人之政”乃以“不忍人之心”為基礎，我 們就可以看到孟子思想世界之內外交輝的特質。孟子 主張外在的政治秩序隻不過是內在的道德秩序的延伸 與“擴充”，因為心物合一、內外一如。現代學者當 然可以質疑孟子忽略了政治領域的獨立自主性，也可 以質疑孟子的政治哲學不免落入“化約論”的困境， 但是，孟子“王道”政治論實以他的“性善”論為基 礎。孟子堅信：世界的轉化與改變，隻有從自己的轉 化與改變開始。
因此，孟子與東亞各國儒家學者都**重視教育 ，並畢生致力於教育事業。事實上，孟子的教育思想 正是他的思想世界中*為重要而精彩的組成部分。
儒家思想傳統中*重要的核心價值理念就是“人 之可**性”。孔子雖然隻簡單地提到“性相近，習 相遠”，但是，孔子對人性中“自我”的光明面充滿 肯定，孔子說：“我欲仁，斯仁至矣”，他肯定人的 自由意志與德性自主。孟子*進一步論述人之性善的 理論依據，他說：“仁義禮智根於心”，肯定人之道 德意識乃由內省而非外爍，每個人隻要充分發展生而 具有的“良知”、“良能”，就可以成為頂天立地的 “大丈夫”。
正因為對於“人之可**性”的充分肯定，所以 孟子主張教育其實就是一種“心靈的喚醒”的過程。
孟子主張每個人都有內在的善苗，隻要時時加以滋潤 ，使其茁壯成長，就可以成為成德之君子，因此，所 謂“教育”並不是一種由外而內的灌輸，反而是一種 內向反省的喚醒的事業。正如孟子所說：“學問之道 無他，求其放心而已矣”，教育的目的正是在於找回 業已放矢的“良知”或“良心”。通過“心”的喚醒 與淬煉，孟子主張的教育所要完成的目標，其實就是 從每一個人內心深處啟動一種“無聲的革命”。
在二十一世紀**化與知識經濟快速發展的新時 代裡，各級教育之標準化、數量化、商品化趨勢日甚 一日，建制化的學校教育訓練所著重是學生畢業後的 “可雇用性”（employability），學生也逐漸成為 某種具有市場價值的商品，而學校教育也終不能免於 淪為某種程度的“異化勞動”。在這樣的教育新形勢 之中，孟子注重學生內在生命的成長的教育哲學，就 好像空谷足音，特別值得珍惜並從其中開發它的現代 新啟示。
五 大約一千年前，北宋時代的政治改革家王安石（ 一○二一至一○八六）**心儀孟子的人格與思想， 他醉心於孟子的“大有為”政府的理想，他誦讀《孟 子》時曾賦詩雲：“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風 標”。是的，孟子的人格、風格與思想，兩千多年來 穿越時空，召喚著東亞各國的知識分子，進而對《孟 子》這部經典作出新的詮釋，以呼應他們自己的時代 所提出來的挑戰與問題。孟子的民本政治理想在近代 中國面臨歷史變局的時刻發揮關鍵的作用，康有為等 人引用來作為接引西方民主政治的本土思想資源。孟 子的“王道”政治理念，在一九二四年十一月二十八 日也曾被孫中山引用來告誡明治維新成功後走在歷史 十字路口的日本人：揚棄近代西方帝國主義**的“ 霸權”文化，而回歸孟子所代表的東方“王道”文化 的正軌。
孟子其人雖已遠逝，但是《孟子》這部經典卻為 二十一世紀乃至未來的知識分子，開啟一個看似遙遠 實則親近、看似陌生實則熟知的思想世界。讓我們以 崇敬而謙卑的心，從《孟子》這部經典中汲取二十一 世紀所需的新智慧！ P14-17