了得網哲學/宗教_白話梅花易數/21世紀易學家書繫

衰旺論既明生克，當看衰旺。旺者，如春震巽木，夏離火，秋乾兌金，鼕坎水，四季之月坤艮土是也。衰者，如春坤艮，夏乾兌，秋震巽，鼕離，四季之月坎是也。
明白了體用及生克制化的道理之後，還要審視卦氣的旺衰的不同。卦氣衰旺不同，其在生克制化的關繫中，作用就不同。衰金克制不了旺木而反受其侮，衰土克制不了旺水亦然。
卦氣旺相的：春季，震巽屬木旺相；夏季離卦屬火旺相；秋季，乾卦一兌卦屬金旺相；鼕季，坎卦屬水旺相；每季的*後一個月，即夏歷的三、六、九、十二月，坤卦艮卦屬土旺相。
卦氣衰弱的：春季，坤艮土衰弱，因受春旺盛之震巽木克制；夏季乾金兌金衰弱，因受旺盛的離火的克制；秋季震木巽木衰弱，因受旺盛的乾兌金的克制而衰弱；鼕季離火衰弱，因受旺盛的坎水克制；每季的*後一個月，坎水衰弱，因受旺盛的坤土艮土的克制。
凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則兇。若體衰而逢克，則其兇甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺，克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。
大凡占卜，體卦本身宜於旺盛。體卦氣旺：又逢用卦生扶，主吉；如逢諸用卦多方克制，主兇。如果體卦本身卦氣衰微，又逢他卦的克制，兇上加兇。如果體卦本身卦氣衰微，但是喜逢他卦生扶體卦，衰微的趨勢則略微緩解，不會大兇。總而言之，體卦之氣宜於旺盛，而生扶變卦的卦氣則宜於旺盛，克制體卦的卦氣宜於衰弱。此乃心易之術如何應用卦氣衰旺之秘訣。
內外論凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如前《奧論》雲“金銀為世寶，三要為吉”者，若震巽為體，則金克木，反為不吉；“兵刃為世兇，三要為兇"者，若坎為體，則金生水，反為不兇。占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占病見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。
占卜之時，以體卦及與從體卦變出的互卦、變卦之類的諸用卦為內卦，以從外應而得的卦為外卦，本是占卜預測的通例。所有外卦以及三要之應、十應的應，都必須與內卦一起來綜合論斷。如果不懂得結合內、外之卦而綜合論斷，隻是孤立地看待體用之說，不與三要、十就之術相結合，認為三要、十應也就是僅僅是個外應，起不了什麼**作用，自然難以得出正確的結論。然而，世人對三要、十就之術的了解，卻是少之又少。比方說前文《十應奧論》所講的“金銀為世寶，三要為吉”，但從十應之說來看，若體卦為震巽之時，屬木，遇金則克體卦震巽之木，反而不是吉兆。“兵刃為世兇，三要為兇”，但從十應之說來看，若體卦為坎之時，遇兵刃之金，反生體卦之坎水，反而不是兇兆。占婦女分娩，若見男子，謂有生男之兆，但從十應之說來看，若體卦為坎之時，遇少男為艮土，則克體卦之坎水，分娩反而會不順利。占病人安危，如遇到棺材，為必死之兆，但從十應之說來看，若體卦為離之時，遇棺材之木，則生體卦之離火，病人反而會轉危為安。諸如此類的案例，看內卦不可不看外卦，看外卦不可不看內卦。那些精於占卜的人，不過是善於結合內、外之卦而知綜合判斷罷了，並非方法與我們有什麼區別，或有什麼不傳之秘。
動靜凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動，我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。
凡是占卜決斷，即使明了動靜取用的玄機，然而還要考慮生活的常理，但在我們所處的這個世界中，並不是如此簡單，事物的表現往往不是哪些簡單，而是表像**復雜。比方說，陽動則陰靜，一動必有一靜，此乃常理。但是此處靜而彼處動，一物靜而百物動，這是具體事物的復雜性。天下萬事萬物變幻不常，而我卻一性元明，自然寂靜，認識這個世界自然就得簡單。事物的運動和變化，各有自己的端倪和運動規律，我則以一顆安靜的心來測度它，自然獨得“易簡”的道理。不動不占，不因事不占，正是占測時*重要的法則。
占卜之際，察其群物之事。物動而兇者，兆吾卦之兇；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市廛之地，人物雜擾，群物滿前，撚何事何物為吉？吾占卜之應，此又推乎理而合其事。蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，或以先見者，或群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或遇官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若求財利，則遇巨商富賈，或有錢寶貨財之物，則厥為獲利之應。若占訟事，而忽逢籉杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見繯麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。
占卜的時候，要詳細觀察周圍事物的變化。因為事物的運動寓含著吉兇征兆，可以取為外應，預示著事物的趨向。事物運動有兇兆，便預示所測事物有兇。事物運動有青兆，便預示所測事物有吉。至於熱鬧喧囂的集市，人物錯雜相集，百貨琳瑯滿目，占測吉兇，那麼外應該如何取用呢？此事外應的取用，應根據情理來取用，應付合乎事情的性質。或者以離我耳目*近的事物為外應，或者以**入我視線的事物為外應，或者以*為分明、清楚的事情的事物為外應，或者以預測開始時那一瞬間的直覺為外應。這就是我們要取為外應的*直接的東西。如果要占測科舉、官場等事，遇有官府、文書或袍笏、儀仗等與官員有關的物事，當得官職。如果要占測財運，遇有富商巨賈、金銀貴物等外應，主得大財。如果要占測官司，遇有刑杖、腳鐐手銬等刑具，不吉。如果要占測疾病，沒有遇到孝服、棺材之類的不祥之物，病無大礙，不用喫藥而自愈。凡此種種，所謂事與事相互關聯，物與物相互感應，都可以作為占卜的重要依據。
至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占卜，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動靜之機矣。
至於來人若坐著占問，則應驗之期較長；若來人在行走中占問，則應驗之期較短；若來人跑著來占問，則應驗之期*短；若來人躺著占問，則應驗之期*長。這是觀察來人的動作快慢以及心情急緩來確定應驗的快慢。我的心本來是靜的，人來求測，意念響應了來人，則我之心念亦動。
《詩》曰：“他人有心，予忖度之。”以我心之動靜來測彼心之動靜，以多之所思測來人之所欲，隻要誠心正意，無不應驗。掌握了這個原則，即可探求事物動靜變化的玄機了。
P130-133

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