《生命這出戲》作者是當今*具影響力的精神導師之一，扎西持林寂靜地開創者，色達喇榮五明佛學院上師，法王如意寶重要弟子之一。《次第花開》《寂靜之道》作者希阿榮博堪布*新著作《生命這出戲》，**出版從未公開過數篇力著，特別**章節“同生極樂國”。
在基本的衣食住行得到保障之後，隻有擁有一顆受過訓練的心，纔能得到安樂。這是一本讓你重新提煉生命意義的偉大著作，一個小小的頓悟，也會成為改變生命的力量，在生命這出戲中你可以演得*出色！

希阿榮博堪布編著的《生命這出戲》是一本讓你 重新提煉生命價值的偉大著作。人生沒有假設，當下 即是全部。在基本的衣食住行得到保障之後，隻有擁 有一顆受過訓練的心，纔能得到安樂。生命這出戲， 沒有重來一次的機會，因而要珍惜與他人、與其他生 命之間的種種緣起。而我們要如何演好自己的戲，又 不妨礙他人演戲？ 在《生命這出戲》中涉及眾多人生問題和生活中 尋常事物，希阿榮博上師開闊又致密地引導我們每個 人如何錘煉一顆心去離苦得樂，隨緣自在，發現自由 。 我們將由這股潛移默化的力量指引，掙開痛苦與 欲望的汪洋去發現內心的善良與慈悲，我們也將變得 惜緣、堅定、平靜和富有智慧，從容把握和過好當下 的人生。 《生命這出戲》是一本讓你重新提煉生命價值的偉大著作。人生沒有假設，當下即是全部。在基本的衣食住行得到保障之後，隻有擁有一顆受過訓練的心，纔能得到安樂。生命這出戲，沒有重來一次的機會，因而要珍惜與他人、與其他生命之間的種種緣起。而我們要如何演好自己的戲，又不妨礙他人演戲？ 在《生命這出戲》中涉及眾多人生問題和生活中尋常事物，希阿榮博上師開闊又致密地引導我們每個人如何錘煉一顆心去去離苦得樂，隨緣自在，發現自由。 我們將由這股潛移默化的力量指引，掙開痛苦與欲望的汪洋去發現內心的善良與慈悲，我們也將變得惜緣、堅定、平靜和富有智慧，從容把握和過好當下的人生。

序言6
第一章生命這出戲
1.同樣的因緣無法重現14
2.一顆受過訓練的心，纔*容易感受到安樂15
3.苦，源自煩惱和業17
4.世間萬物萬像，皆相依相待而存在21
5.緣起，在*深刻的層面上是指萬法以妄心而起現27
6.空性見與持戒31
7.修行，是改變態度和行為36
8.慈悲，是安樂之源，也是智慧所在39
第二章生命的平等
1.平等：眾生平等，纔是真正的平等48
2.戒殺：人不是非要靠殺害其他眾生纔能活下去52
3.放生：哪怕隻能救護一個生命，也是有意義的58
4.普賢：盡己所能去幫助一切眾生72
第三章生命的依怙
1.皈依的基礎：隻要對三寶有信心就可以皈依83
2.皈依的對境：迷時師度，悟了自度86
3.皈依的發心：自利利他89
4.皈依的方式：誓言與修行91
5.皈依佛寶：圓滿的智慧、慈悲的力量100
6.皈依法寶：三藏與三學104
7.皈依僧寶：皈依僧團，不是單獨皈依某個僧人112
第四章同生極樂國
1.有世界名曰極樂120
2.明觀福田：念佛念淨土122
3.積資淨障：積累資糧、清淨業障126
4.發菩提心：上求佛果、下化眾生150
5.發清淨願：願生彼國、花開見佛155
6.唯除五逆、誹謗正法162
7.有信有願168
8.顯密共同的法門172
第五章生命可以改寫
1.業的相續：輪回由業而生182
2.如意寶珠：金剛薩卅修法中較為簡略的一種187
3.皈依和發心：外依止力與內依止力190
4.觀想和祈禱：如何觀想金剛薩卅聖尊？192
5.行動對治：我們不能同時既向左又向右200
6.回向：使善根永不枯竭203
7.百字明：一切善逝的智慧精華204
第六章微言博義——堪布個人微博選編
1.隻要內心還有貪嗔痴，苦就無所不在212
2.當內心沒有太多煩惱213
3.失去親人不是你的錯214
4.無常不是消極的215
5.因為執著，失去顯得格外痛苦217
6.與其為結果大喜大悲，不如在前謹慎用心地取舍善惡220
7.都是父母百般疼愛養大的孩子222
8.對人對事對生活都要有耐心225
9.把養家糊口的工作也看成是自己積累福德的途徑228
10.遇到的每個人都可以是你的一畝田：慈悲心的力量229
11.施者比受者有福231
12.莫把全副身心都用在經營生計上了233
13.守住內心的善良235
14.我們沒有辜負這一場母子的緣分237
15.應該像對待現在的母親序言
第一章　生命這出戲
　1.同樣的因緣無法重現
　2.一顆受過訓練的心，纔*容易感受到安樂
　3.苦，源自煩惱和業
　4.世間萬物萬像，皆相依相待而存在
　5.緣起，在*深刻的層面上是指萬法以妄心而起現
　6.空性見與持戒
　7.修行，是改變態度和行為
　8.慈悲，是安樂之源，也是智慧所在
第二章　生命的平等
　1.平等：眾生平等，纔是真正的平等
　2.戒殺：人不是非要靠殺害其他眾生纔能活下去
　3.放生：哪怕隻能救護一個生命，也是有意義的
　4.普賢：盡己所能去幫助一切眾生
第三章　生命的依怙
　1.皈依的基礎： 隻要對三寶有信心就可以皈依
　2.皈依的對境：迷時師度，悟了自度
　3.皈依的發心：自利利他
　4.皈依的方式：誓言與修行
　5.皈依佛寶：圓滿的智慧、慈悲的力量
　6.皈依法寶：三藏與三學
　7.皈依僧寶：皈依僧團， 不是單獨皈依某個僧人
第四章　同生極樂國
　1.有世界名曰極樂
　2.明觀福田：念佛念淨土
　3.積資淨障：積累資糧、清淨業障
　4.發菩提心：上求佛果、下化眾生
　5.發清淨願：願生彼國、花開見佛
　6.唯除五逆、誹謗正法
　7.有信有願
　8.顯密共同的法門
第五章　生命可以改寫
　1.業的相續：輪回由業而生
　2.如意寶珠：金剛薩卅修法中較為簡略的一種
　3.皈依和發心：外依止力與內依止力
　4.觀想和祈禱：如何觀想金剛薩卅聖尊？
　5.行動對治：我們不能同時既向左又向右
　6.回向：使善根永不枯竭
　7.百字明：一切善逝的智慧精華
第六章　微言博義——堪布個人微博選編
　1.隻要內心還有貪嗔痴，苦就無所不在
　2.當內心沒有太多煩惱
　3.失去親人不是你的錯
　4.無常不是消極的
　5.因為執著，失去顯得格外痛苦
　6.與其為結果大喜大悲，不如在前謹慎用心地取舍善惡
　7.都是父母百般疼愛養大的孩子
　8.對人對事對生活都要有耐心
　9.把養家糊口的工作也看成是自己積累福德的途徑
　10.遇到的每個人都可以是你的一畝田：慈悲心的力量
　11.施者比受者有福
　12.莫把全副身心都用在經營生計上了
　13.守住內心的善良
　14.我們沒有辜負這一場母子的緣分
　15.應該像對待現在的母親一樣對待眾生
　16.每個人都或遠或近是另一個人生命的一部分
　17.把學佛看成是向健**活方式的轉變
　18.每一朵花都包含著整個春天
　19.逢苦不憂
　20.“搔癢令人快樂，擺脫瘙癢*快樂； 滿足欲求令人快樂，擺脫欲求*快樂。”
　21.佛門有教無類，有求必應
　22.學佛是要真做工夫的
　23.逐漸發現自由的真正含義
一樣對待眾生238
16.每個人都或遠或近是另一個人生命的一部分240
17.把學佛看成是向健**活方式的轉變243
18.每一朵花都包含著整個春天244
19.逢苦不憂246
20.“搔癢令人快樂，擺脫瘙癢*快樂；滿足欲求令人快樂，擺脫欲求*快樂。”247
21.佛門有教無類，有求必應249
22.學佛是要真做工夫的252
23.逐漸發現自由的真正含義253

2皈依的對境：迷時師度，悟了自度 佛、法、僧三寶是我們皈依的對境。
佛寶的本體是斷證究竟，也就是斷除了煩惱障、所知障、習氣障等一切障礙，證得了究竟圓滿的智慧。再無所斷，再無所證，斷證都達到了究竟，這是佛寶的本體，由佛的三身五智來體現。
三身指佛的法身、報身和化身。
法身是自性光明。報身、化身是佛在不同有情面前的顯現。
具體而言，在清淨者面前，依靠佛的自性大悲、願力以及所化一至十地菩薩的福德力，而顯現報身，比如金剛薩垂等報身佛剎土的主尊，一地以上的菩薩纔能現量見到。
在不清淨者面前，依靠受用圓滿身的發願力和所化眾生善法增上福德力，顯現佛的殊勝化身，比如圓滿示現三十二相八十種好的釋迦牟尼佛，這是沒有證悟的眾生也能現量見到的。
佛的化身除殊勝化身外，還包括： 一、秉承佛陀慧炬、以正法饒益眾生的大德善知識。
佛陀在《涅槃經》中說：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等眾。”就是說在末法時期，佛陀將示現善知識的形像來度化眾生。
二、佛陀在《耳飾經》中說：“末法五百世，吾現文字相，意念彼為我，爾時恭敬之。”法本文字亦是佛陀的化身，以教法引導眾生出離輪回無盡的痛苦。
三、《白蓮經》雲：“化為諸多佛像後，利益眾生令行善。”佛塔、佛像、佛合利等都是佛寶的所依，代表真正的佛。
四、凡是能為眾生帶來利樂的事物，哪怕是酷熱中的一陣清風或是寒夜裡的一盞燈火，都是佛陀的種種化身。
佛的五智是指法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智。五智細講起來**復雜深奧，初學者頗難理解，這裡我們就不展開，等以後有機會再講。
法寶的本體是斷除煩惱障、所知障、習氣障的方便，包括斷除障礙的方法和障礙斷除後現前的功德，具體體現為佛陀的教法和證法。佛陀宣演的八萬四千法門歸納為經、律、論三藏，又稱教法。三藏詮釋的含義為戒、定、慧三學，又稱證法。
僧寶的本體是具足智慧和解脫兩種功德。在不同程度上證得了智慧，解脫了煩惱障、所知障、習氣障的修行者，是僧寶。 佛教所講的“苦”不僅包括劇烈粗大、毋庸置疑 的痛苦、災難、傷害，還泛指一切的憂惱、缺憾、局 限。如此，人生所有的經歷似乎都包含在苦的範疇之 內了。自有生命便有憂患。老病別離、冤家相見、所 求不得之苦自不待言，即便是快樂，也沒有不*終變 成憂惱、惋惜或惆悵的。
輪回中任何的生命形態都不離苦的本質。快樂不 是沒有，卻短暫而趨於表面，就像在一碗湯藥裡加入 一小片包著糖衣的藥丸，那微不足道的甜味根本衝淡 不了整碗藥的苦澀。
我們經歷的苦源自煩惱和業。
這裡所說的煩惱主要是指貪婪、嗔恨、嫉妒等會 給自他身心帶來傷害的情緒。
業是指過去的行為。從長遠來說會帶來快樂的行 為，稱為善業；長遠來看會帶來痛苦的行為，稱為惡 業。行為的後果不僅要看眼前，*重要是看長遠的影 響。比如貪婪會讓人暫時感到滿足，但長期來看，貪 婪帶來的是永無止境的不滿足感和不安全感，內心難 得安寧。再比如，修行過程中我們毫無疑問是要喫苦 、受委屈的，但這長遠來說有助於解脫輪回的痛苦。
想像一下，每天從早到晚，我們會有多少念頭， 多少身體的行為。由此類推，我們一生以及過往的生 生世世，又會有多少身心的行為。這些行為，每一個 ，真真切切是每一個，都會產生相應的後果。後果又 成為因，因再結果。因因果果交織在一起，呈現出不 同的生命形態，不同的生活際遇。
業(即行為)的力量有強有弱。強大的業決定一期 生命的主要特征，比如投生在輪回六道中的哪一道， 壽命長短等。力量不是那麼強大的業，則繪制出生命 的各種細節，比如美丑、纔藝、貧富、健康、疾病等 。
通常來說，具足四項條件的業力量會比較強大， 也就是說一個行為有明確的意圖、明確的對像、采取 了實質的行動並實現預期的結果。以殺生為例，如果 有殺生的意圖，有明確的殺害對像，采取了殺的行動 並確實殺死了對方，那麼這就是一個完整的殺業，需 要完整感受殺生的果報。
即使四項條件具足，意圖、對像的差異，也會極 大地影響業的力量。意圖、對像，在佛教中稱為發心 和對境。同樣的行為，發心不同或對境不同，其果報 會很不相同。
佛經中講過這樣一個故事：阿難尊者向佛陀供養 了一碗粥，佛陀隨即撥了半碗粥給過來乞食的狗喫。
過後，佛陀問阿難：“是你供養佛的功德大，還是我 布施狗的功德大?”阿難尊者說：“是您布施狗的功 德大。”佛說：“如是如是。” 從對境的角度說，佛陀是無上殊勝的對境，供養 佛陀的功德遠勝布施狗的功德，其差距之大不可思議 。而從發心的角度看，阿難尊者供養佛陀，發心自然 是純正殊勝的，但與佛陀的清淨發心相比，又有不可 思議的差距，所以供養佛陀的功德纔會不及布施狗。
由此可知，凡做事，發心是何等關鍵。
根據力量的不同，業的果報會在今生、來世或者 *晚的時間應現。果報的顯現需要因緣具足。業，每 一個行為，會在阿賴耶識裡留下印記，不會自行消退 ，直到所有引生果報的條件齊備，也就是因緣具足了 ，果報**顯現，業因纔會消失。就像一粒種子留在 土裡，鼕天沒有動靜，春天來了它纔破土發芽，在陽 光雨露中耐心地成長，長出枝葉，開出花朵，等到結 果的時候，結果。有春天結果的，有秋天結果的，不 一樣。
業又分為共業和個業。共業指一群眾生共同的業 因果，個業指個體生命各自的業因果。一個時代，一 個社會，一群人，往往有著共同的命運，雖然個人具 體的生命軌跡會有不同，但很難逃脫大的趨勢和框架 。
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