梁啟超著的《情趣人生》歸納了“情趣”精神，“情趣”精神的核心是“無所為而為的玩索”。前者的要旨是生命的創化及其“迸合”之美；後者的要旨是生命的觀審及其“玩索”之美。前者重提情為趣，後者重化情為趣。兩種人生美學精神有同有異，有傳承有發展，既共同構築凸顯了中國現代美學遠功利而入世的人生美學精神的民族特質，又以各自不同的側面豐富譜寫了中國現代美學人生美學精神的個性華章。

《情趣人生》側重於生活的趣味與情感方面，對 梁啟超的美學思想做出繫統的梳理。在梁啟超曾言“ 因情立趣”的基礎上，把情感教育、趣味教育、美育 思想通過“趣味”統一起來。正如梁啟超所言“情感 是趣味的條件”“是趣味的構成”，也是“趣味的實 質”。而本書也是秉持梁啟超先生的這一理念，結合 其論著和生活點滴，引出本書的中心思想，即趣味教 育的根本是情感教育，而情感也正是人之趣味得以生 成的關鍵因素。

**輯 古文美談
孔子之人格
老子的學說
學界上康德之位置
屈原研究
情聖杜甫
陶淵明之文藝及其品格
詩 話
中國韻文裡頭所表現的情感
第二輯 生活源於趣味
美術與生活
美術與科學
趣味教育與教育趣味
學問之趣味
為學與做人
*苦與*樂
惟心
第三輯 家書和寄望
致李蕙仙書(1898年9月23日)
致梁思順書(1922年11月26—29日)
致梁思成書(1925年12月27日)
致孩子們書(1927年5月5日)
致梁思順書(1927年5月13日)
給孩子們書(1927年8月29日)
致梁思順書(1928年5月13日)
致梁思成、林徽因書(1928年5月14日)

情聖杜甫 一 **承詩學研究會囑托講演，可惜我文學素養很 淺薄，不能有什麼新貢獻，隻好把咱們家裡老古董搬 出來和諸君摩挲一番，題目是“情聖杜甫”。在講演 本題以前，有兩段話應該簡單說明： **，新事物固然可愛，老古董也不可輕輕抹殺 。內中藝術的古董，尤為有特殊價值。因為藝術是情 感的表現，情感是不受進化法則支配的。不能說現代 人的情感一定比古人優美，所以不能說現代人的藝術 一定比古人進步。
第二，用文字表出來的藝術——如詩詞、歌劇、 小說等類，多少總含有幾分國民的性質。因為現在人 類語言未能統一，無論何國的作家，總須用本國語言 文字作工具。這副工具操練得不純熟，縱然有很豐富 高妙的思想，也不能成為藝術的表現。
我根據這兩種理由，希望現代研究文學的青年， 對於本國二千年來的名家作品，著實費一番工夫去賞 會它。那麼，杜工部自然是首屈一指的人物了。
二 杜工部被後人上他徽號叫作“詩聖”。詩怎麼樣 纔算“聖”？標準很難確定，我們也不必輕輕附和。
我以為工部*少可以當得起情聖的徽號。因為他的情 感的內容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。他表 情的方法又極熟練，能鞭闢到*深處，能將它全部完 全反映不走樣子，能像電氣一般一振一蕩地打到別人 的心弦上。中國文學界寫情聖手，沒有人比得上他， 所以我叫他作情聖。
我們研究杜工部，先要把他所生的時代和他的一 生經歷略敘梗概，看出他整個的人格。兩晉六朝幾百 年間，可以說是中國民族混成時代。中原被異族侵入 ，摻雜許多新民族的血。江南則因中原舊家次第遷渡 ，把原住民的文化提高了。當時文藝上南北派的痕跡 顯然，北派真率悲壯，南派整齊柔婉。在古樂府裡頭 ，*可以看出這分野。唐朝民族化合作用，經過完成 了，政治上統一，影響及於文藝，自然會把兩派特性 合冶一爐，形成大民族的新美。初唐是黎明時代，盛 唐正是成熟時代。內中玄宗開元間四十年太平，正孕 育出中國藝術**黃金時代。到天寶之亂，黃金忽變 為黑灰。時事變遷之劇，未有其比。當時蘊蓄深厚的 文學界，受了這種刺激，益發波瀾壯闊。杜工部正是 這個時代的驕兒。他是河南人，生當玄宗開元之初。
早年漫遊四方，大河以北都有他足跡，同時大文學家 李太白、高達夫都是他的摯友。中年值安祿山之亂， 從賊中逃出，跑到甘肅的靈武謁見肅宗，補了個“拾 遺”的官。不久告假回家，又踫著饑荒，在陝西的同 谷縣幾乎餓死。後來流落到四川，依一位故人嚴武。
嚴武死後，四川又亂，他避難到湖南，在路上死了。
他有兩位兄弟、一位妹子，都因亂離難得見面。他和 他的夫人也常常隔離，他一個小兒子，因饑荒餓死， 兩個大兒子，晚年跟著他在四川。他一生簡單的經歷 大略如此。（p074－076）