了得網哲學/宗教_南懷瑾談性格與人生(南懷瑾講述)

不能？亦不為？古今中外，許多被後世認為是多麼偉大，能影響千秋萬世的人物，在當時，大多數都是那麼淒涼寂寞的。因為他們在生前不重視短見的唯利是圖，對自己個人，對**天下事，都是以如此的人品風格來為人處世的。
之一司馬遷舉出騶衍與孟子兩個不**格的人，在當時處境下，作一強烈的對比。
孟子見齊宣王、梁惠王，陳述那些理論思想的時候，是如何的受到冷落；而與孟老夫子同時代的騶衍他們，比起孟子所受的待遇，便大大不同了，可謂備受禮遇。
司馬先生拿當時極受尊敬的騶衍，和備受冷落的孟子作強烈的對比，給大家看。這是歷史時代的悲劇？還是人生的悲劇？抑或鬧劇？或者是現實榮華和千古盛名的對照呢？許多人都在感嘆這個社會、這個時代，太重現實。其實，在任何時代，任何地區，人活在世間，就要生存；漸漸的，慢慢的，不知不覺就會重視現實。感嘆別人重視現實的我們，在基本的生活和生存條件上，老實說，有時又何嘗**現實？何嘗不重視現實呢？隻是角度不同，觀點不同，程度不同而已。
可是卻有極少數的人，他始終漠視現實，為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現實，而為千秋萬代著眼。因此，也就受到人們一種**的崇敬，稱他為“聖人”了。
“持方枘而內圓鑿，其能入乎？” 司馬遷接著說，孔子、孟子他們，並不是不懂得怎樣去“阿世苟合”，向時代風氣妥協，為了自己本身的現實利益，隨便去迎合別人的意見。實在是非不能也，是不肯為也。所以他們的個性是寧可為真理正義窮困受苦，也不願苟且現實，追求那些功名富貴。
因此，他們所講的那些天理人倫，政治道德的理想，對於現實社會，就好比拿一個方形的塞子，要想把它放進一個圓形的孔中一樣，彼此都是格格不入的，哪裡能夠達到救世濟人的目的呢？“持方枘欲內圓鑿，其能入乎？” 之二隨後司馬先生又舉例：商湯時代，伊尹不得志的時候，為了實現他的理想，想盡辦法，去作商湯廚師。因此受到商湯的賞識，請他當輔相，發展了他的抱負，使商湯成為歷**的名王，他自己也達到實現理想的目的，而名留千古。
又像春秋末期的百裡奚一樣，在他窮困的時候，隻幫著那些趕牛車的人喂牛，混口飯喫。但結果他利用了喂牛的機會，而受到秦穆公的重視，請他當輔相，因此使秦始皇的上代富強起來。
這些過去歷**的人物，也不錯啊！為什麼呢？有理想，有抱負，尚未得志時，不妨在個性上將就別人一點，先取得別人的信任，肯與你合作以後，纔慢慢地引導他們走上大道：“先合作，然後引之大道。
”那也是一種處世的辦法啊！之三至於說，究竟是孔子、孟子那種嚴正的個性和做人處世的態度對呢？還是騶衍他們那種個性和立身處世的方式對呢？踫到這種問題，司馬遷往往不下一個肯定的結論，這是很有趣味、也很高深的人生哲學問題。
有矛盾，也有相輔相成的作用。
是與非，由讀者自己去作答案。
人生遭遇，有幸與不幸，雖曰人事，豈非天命哉？雖曰天命，豈非人事哉？忍胯下之辱成就功名韓信沒有得志以前，不但要受市井無賴的胯下之辱，而且饑餓時，想喫一口飯都不容易，沒有人理他，隻有一個不知姓名的洗衣服老太太，可憐他的遭遇，把自己帶出來的飯包施舍給他，讓他喫了一餐飽飯。
後來，韓信功成名遂，當了三齊王回到故鄉時，不但沒有報復那個叫他爬在褲襠下的無賴少年，反而鼓勵他、感謝他。同時，他又尋訪那個施舍他一個飯包的洗衣婦人，但始終沒找到。
於是韓信隻好把千兩黃金，投在當年那個洗衣婦洗衣服的那條河裡，表達他無限的謝意。這是歷** 有名的韓信以千金投河，感謝漂母一飯之恩的故事。
因為韓信具有含垢忍辱、受恩必報、受辱不怨的這種氣度和性格，也就是他一生事業成功的主要條件。
在現實的人生中，隻為自己一身的動機而圖取功名富貴的謀身者，便是凡夫。
能舍生取義，隻為憂世憂人而謀國、謀天下者，便是聖人。
P3-7

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