了得網哲學/宗教_韓非子(足本典藏)/中華國學經典讀本

【譯文】賢良的人做臣子，面朝北向君主獻上禮物，沒有私欲雜念；在朝廷上不敢推辭微小的事情，在軍隊中不敢推卻有困難的事情；遵從君主的所作所為，聽從君主的法令，謙卑謹慎地等候命令，卻沒有什麼意見。所以有口而不為私利辯論，有目而不為私利觀看，由君主掌控一切。作為臣子的人，打個比喻來說就像君主的手，在上面用來保護頭，在下面用來保護腳；身體受到冷熱的侵襲，不能不用手來保護；刀劍逼迫身體，不能不用手來抵抗。人主不偏愛賢哲之臣，不偏愛智能之士（皆依法用人），所以臣民不到他鄉結交私情，沒有離得遠的親戚。貴族平民各盡其責，愚人智人各得其所，這是管理**的*高境界。
如今那些看輕**的爵祿，隨便*換門庭，選擇主人的人，我認為不是廉正的人。欺詐辯說而違背法律，違背君主而強行諫說，我認為這種人不能稱作是忠誠。用施行恩德收買臣民的方法，為提高自己的聲望的人，我認為這種人就不能稱作是仁德。遠離世俗隱居起來的人，我認為不是有正義的人。對外出使諸侯國，對內耗費**的力量，趁著**有危難時脅迫君主說：與某國的交往沒有我就不能接近：與某國的仇恨沒有我就不能體諒，但是君主仍然相信他，聽從他的安排，這種人就借貶低君主來提升自己的名聲，借危害**的利益來滿足自己的利益，我認為這種人不是有智慧的人。廉、忠、仁、義、智等說法，足擾亂社會所流行的說法，而是先代君王的法治思想所舍棄的。先世君王的法令說：為人臣者不得顯氣派，不得謀私利，要服從君王的旨意。不得違法作惡，而應服從君王的指引。
古時管理成功的社會中的民眾，奉公守法，禁*個人的私利之心，全心全意為君主效勞，隨時服從君主的命令。
作為君主親自考核官吏，那麼時間就不夠，精力也不足。何況君主用眼睛看，臣下就修飾外表；君主用耳朵聽，臣下就裝飾言辭；君主用頭腦思考，臣下就用甜言蜜語來迷惑。先王認為這三種方法都不足，所以拋棄了自己的纔能，依照法律，判定賞罰。先王所掌握的是 *重要的，所以法律盡管簡潔也沒有被侵犯的危害。私自控制四海，聰明機智的人不能使用欺騙，邪惡狡猾的人也不能使用言辭，奸邪的人沒有可依賴的東西。出使千裡之外，也不敢亂說話；居在郎中的位置，也不敢掩飾好事、掩飾壞事。
朝廷的群臣，把自己單薄微弱的力量會集在君主周圍，不敢**自己的職權範圍。所以要管理**的事情少，而時間充沛，是君主使用權勢纔能這樣啊。
［譯文］所謂為人臣子危害他的君主，就如同地形迷惑走路的人一樣，慢慢地變化下去，就會使君主錯失方向，東西方位調轉了而自己還不知道。所以先王設立了司南來正確地判定東方和西方。因此英明的君主使他的群臣百官不在法律的標準之外打主意，也不在法律的標準之內私自亂施恩惠而收買民心，一切舉動沒有不合法的。法是用來打擊違法行為和摒除私行的工具，嚴厲的刑罰是用來落實法令、懲罰臣下的工具。威勢不能由君臣兩方面來實行，權力不能來自君臣兩個門戶，君主一定要獨攬大權。假如威勢和權力為君臣雙方所共有，那麼奸臣們就會光明正大地活動了；如果執行法令不講誠信，那麼君主就危險了；如果執行刑罰不堅決果敢，那麼邪惡的東西就多得不能承受了。所以說：有技術的木匠用眼睛來測量就能合乎筆直的墨線，但是他必然要先以圓規和角尺作為標準；有上等智慧的人依賴他的敏捷聰慧來辦事就能合乎事理，但是他必定還要把先王的法令作為參照。因此墨線拉直了，彎曲的木頭就能夠被砍削；水平儀放平了，凸凹不平的地方就能夠被削平；秤懸掛起來了，就能夠減去重的、增加輕的來使秤杆平衡；鬥與石設立起來了，就能夠減去多的、增加少的來使石和鬥平衡。所以，用法度來管理**，不過就是合法的就實行、不合法的就舍棄不做罷了。法律不會偏向權貴，法律的準繩不趨向於邪惡就像墨線不會趨向彎曲的木料那樣。法律施加，盡管是聰明人也不能推辭，勇敢的人也不能相鬥。懲罰過失不離大臣，獎賞善行不遺失百姓。所以改正君主的過失，追究臣下的奸邪，治理混亂，摒除錯誤，消除貪欲，消滅惡行，規正民眾的行為，莫過於法律。勸勉官員，威懾民眾，消除**懈怠，禁止虛偽欺詐，莫過於刑罰。刑罰嚴格，就不敢依靠尊貴來欺凌低賤；法律嚴明，就能使君主高貴而不被侵犯。君主高貴而不被侵犯，那麼君主強大而掌握重要的東西，所以先王珍惜它並把它傳下來。君主舍棄法律而任用私意。那麼君臣之間就沒有任何分別了。
P25－27

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