《易經與老子(精)》是胡蘭成到日本後撰寫的講 解《易經》與《老子》的重要著作，也是新發掘的胡 蘭成談中國傳統文化的精典之作，在日本封塵半個世 紀，此次以中文簡體字本全球首發。書中胡蘭成舉史 上的天意人事，以自己的切身經歷，結合上世紀六七 十年代美蘇中日國際形勢等現實事件來談論中國的古 典《易經》《老子》，頗多獨到觀點。原文繫日文， 經多年來傾心整理胡蘭成作品的青年學人小北翻譯結 集，譯筆典雅老練，語氣行文都如出自胡蘭成親筆， 朱天文的大學老師、易學專家王明雄教授讀罷贊嘆說 ：“小北翻譯胡先生易經與老子一書，讀不出是譯文 ，可見對胡先生思想與文風之理解獨步天下。”書後 附錄了胡蘭成各種著作中對易經的論述，有助於讀者 完整地了解胡蘭成對易經的見解。 《易經與老子》是胡蘭成到日本後撰寫的講解《易經》與《老子》的重要著作，也是新發掘的胡蘭成談中國傳統文化的精典之作，在日本封塵半個世紀，此次以中文簡體字本全球首發。書中胡蘭成舉史上的天意人事，以自己的切身經歷，結合上世紀六七十年代美蘇中日國際形勢等現實事件來談論中國的古典《易經》《老子》，頗多獨到觀點。原文繫日文，經多年來傾心整理胡蘭成作品的青年學人小北翻譯結集，譯筆典雅老練，語氣行文都如出自胡蘭成親筆，朱天文的大學老師、易學專家王明雄教授讀罷贊嘆說：“小北翻譯胡先生易經與老子一書，讀不出是譯文，可見對胡先生思想與文風之理解獨步天下。”書後附錄了胡蘭成各種著作中對易經的論述，有助於讀者完整地了解胡蘭成對易經的見解。

胡蘭成（1906-1981），浙江嵊縣人，中國現代著名文士，作家、思想家，早年曾在浙江、廣西等地中學任教，後曾主筆《中華日報》《南華日報》《國民新聞》等，任《大楚報》社長。一九五〇以後旅居日本，致力於復興中國禮樂，與唐君毅、安岡正篤、保田與重朗、湯川秀樹、川端康成等交往甚密。著有《山河歲月》《今生今世》《心經隨喜》《建國新書》《華學科學與哲學》《中國的禮樂風景》《禪是一枝花》等多種。

譯者前言，小北
凡例
**部 易經探勝
第二部 老子演義
附錄一：經書新語之《易經》
附錄二：與唐君毅等有關《易經》的通信摘錄

今所流行的小說《德川家康》與《孫子兵法》被 當成派繫爭霸與商業競爭之範本，此乃小功利，尚未 聞大道。大道存於《易經》。德川家康因時因地之屈 伸、權謀術數，劉邦、曹操等**的進退機智與決斷 ，皆從《易經》之際變而來。孫子的兵法亦皆本於《 易經》。孫子之師鬼谷子是偉大的易者。後世如漢之 張良，三國之諸葛孔明，北魏的崔浩，唐之魏徵，明 之劉基，都是王佐之纔，無不深通《易經》。宋朝可 惜於功利有所不足，而一代文章學術的開山祖陳摶卻 是古今超*的易學者。外此，中國**的人物非儒即 黃老，而兩者皆出自《易經》。《易經》成於儒與黃 老未分之際，若要舉一部書來代表中國文明，那就是 《易經》。
我十幾歲時讀《易經》，以為**難而毫無所得 。到了三十九歲，恰是終戰之後的亡命途中，在浙江 麗水縣購讀《易經》，豁然有所悟。舊版的注釋冊數 太多，來日本後手抄了一部原文，共兩冊，時或瘋狂 地翫讀。想要寫關於《易經》的文章，而未嘗下筆， 倒是總勸說友人來寫。前此曾勸現代中國哲學界** 人唐君毅教授寫關於《大學》的格物。他果然寫了《 大學章句弁證及格物致知思想的發展》約三萬字的論 文，發表於《清華學報》新四卷第三期，大有益於人 世。這回我正勸他寫關於《易經》的文章，且說倘若 牟宗三教授一起來寫則*好。牟氏之纔氣學力，與唐 氏與錢穆並稱現代中國儒家三傑。數日前，我寫信給 唐君毅，尚未收到回復。
日本友人中，我勸說了水野勝太郎。去年某個時 候，我對他說起這回寫《易經簡抄》如何，當時尚無 明確的答復。此後他收集了明治時代諸大家有關《易 經》的著作，讀完後就開始執筆。其中**卷近來將 成書，我有義務寫點什麼來介紹他。(譯者按，水野 勝太郎，生卒不詳，シセヘナル社社長，與胡蘭成交 往密切，曾資助其出版《今生今世》，編著《易經簡 抄》《老子簡抄》《論語簡抄》等，翻譯《周易》《 論語》等，主編有中國古代典籍叢書包括《論語》《 老子》《孟子》《中庸》《莊子》《大學》《菜根譚 》等。) 古來所謂伏羲畫卦，文王作彖辭以釋卦，周公作 爻辭，孔子作繫辭，這都不單是解釋，而是一大發展 ，是新意的創造，都在一起完成這部《易經》。彖辭 、爻辭、繫辭與伏羲之卦一樣是經文。漢化以來的學 者，隻對《易經》作解釋，為讀者提供方便，因此對 已集大成而萬古常新的《易經》經文不敢妄加絲毫論 議。日本的明治天皇合於乾卦之九五，飛龍在天，當 時的維新諸功臣多是以聖賢之學為根本，多樣地多角 度地理解道德，憑著縱橫的纔智轉國運之大難為大慶 ，此誠得力於《易經》之教。大正、昭和的初期，世 風趨於淺薄，但尚有遺老宿儒解釋《易經》的著書。
其後人們又漸漸難以讀懂。今水野氏將這些著書加以 簡抄，盡可能親切明白，使人容易理解，此誠善哉。
今所流行的小說《德川家康》與《孫子兵法》被當成派繫爭霸與商業競爭之範本，此乃小功利，尚未聞大道。大道存於《易經》。德川家康因時因地之屈伸、權謀術數，劉邦、曹操等**的進退機智與決斷，皆從《易經》之際變而來。孫子的兵法亦皆本於《易經》。孫子之師鬼谷子是偉大的易者。後世如漢之張良，三國之諸葛孔明，北魏的崔浩，唐之魏徵，明之劉基，都是王佐之纔，無不深通《易經》。宋朝可惜於功利有所不足，而一代文章學術的開山祖陳摶卻是古今超*的易學者。外此，中國**的人物非儒即黃老，而兩者皆出自《易經》。《易經》成於儒與黃老未分之際，若要舉一部書來代表中國文明，那就是《易經》。
我十幾歲時讀《易經》，以為**難而毫無所得。到了三十九歲，恰是終戰之後的亡命途中，在浙江麗水縣購讀《易經》，豁然有所悟。舊版的注釋冊數太多，來日本後手抄了一部原文，共兩冊，時或瘋狂地翫讀。想要寫關於《易經》的文章，而未嘗下筆，倒是總勸說友人來寫。前此曾勸現代中國哲學界**人唐君毅教授寫關於《大學》的格物。他果然寫了《大學章句弁證及格物致知思想的發展》約三萬字的論文，發表於《清華學報》新四卷第三期，大有益於人世。這回我正勸他寫關於《易經》的文章，且說倘若牟宗三教授一起來寫則*好，牟氏之纔氣學力，與唐氏與錢穆並稱現代中國儒家三傑。數日前，我寫信給唐君毅，尚未收到回復。
日本友人中，我勸說了水野勝太郎。去年某個時候，我對他說起這回寫《易經簡抄》如何，當時尚無明確的答復。此後他收集了明治時代諸大家有關《易經》的著作，讀完後就開始執筆。其中**卷近來將成書，我有義務寫點什麼來介紹他。（譯者按，水野勝太郎，生卒不詳，ジャーナル社社長，與胡蘭成交往密切，曾資助其出版《今生今世》，編著《易經簡抄》《老子簡抄》《論語簡抄》等，翻譯《周易》《論語》等，編有中國古典籍叢書《論語》《老子》《孟子》《中庸》《莊子》《大學》《菜根譚》等。） 古來所謂伏羲畫卦，文王作彖辭以釋卦，周公作爻辭，孔子作繫辭，這都不單是解釋，而是一大發展，是新意的創造，都在一起完成這部《易經》。彖辭、爻辭、繫辭與伏羲之卦一樣是經文。漢化以來的學者，隻對《易經》作解釋，為讀者提供方便，因此對已集大成而萬古常新的《易經》經文不敢妄加絲毫論議。日本的明治天皇合於乾卦之九五，飛龍在天，當時的維新諸功臣多是以聖賢之學為根本，多樣地多角度地理解道德，憑著縱橫的纔智轉國運之大難 我今此文像是觀光導遊。《易經》是依陰陽變數 以觀天地萬物，依仁智以觀人事，吾心常守而運勢無 定在。依常守以應接無定在，在此之際所生起的萬丈 波瀾創造出了無限的歷史風景。**街頭可見的易者 的占卜由來於《易經》，但不足以窺《易經》之大。
以下我將隨意撰寫約二萬字，有如《易經》的占卜、 《易經》之數、《易經》的道德等有關《易經》的文 章，或可使讀者親切明白。P3-5 為大慶，此誠得力於《易經》之教。大正、昭和的初期，世風趨於淺薄，但尚有遺老宿儒解釋《易經》的著書。其後人們又漸漸難以讀懂。今水野氏將這些著書加以簡抄，盡可能親切明白，使人容易理解，此誠善哉。