《中國思想家評傳叢書》從歷史的各個時期、各個領域和各個學科有傑出成就的人物中遴選二百餘人作為傳主，通過對每個傳主的評述，從各個側面展現那些在不同時期、不同領域中有代表性人物的思想活力和業績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統思想文化的總體面貌。本書評傳的是近代中國*具代表性的啟蒙思想家蕭統。

蕭統是南朝梁武帝蕭衍太子，卒謚昭明，故世稱昭明太子。蕭統一生無 甚重大政治成績可言，但他卻在做太子時主持編纂了許多詩文集，對保存和 傳承中國文化作出了傑出貢獻，其中尤以《文選》最為著名。《文選》是中 國現存最早的一部詩文總集，具有極高的文學價值和文獻價值，是學習和研 究秦漢魏晉六朝文學的重要參考文獻。 本書詳細描述了蕭統的生平、思想、創作以及他在組織學士編輯詩文集 ，尤其是在編纂《文選》中所起的作用，所作的貢獻。同時，本書對蕭衍和 蕭氏家族在南朝政治、文化中的作用和影響也進行了全面而深入的探討。

《中國思想家評傳叢書》序
上篇 蕭統的家世和生平
第一章 蘭陵蕭氏的先世
第一節 史籍中關於蕭氏來源的記載
第二節 蘭陵蕭氏和“北府兵”
第三節 齊梁兩代皇室的血緣關繫及其恩仇
第二章 齊梁易代與梁武帝
第一節 蕭順之、蕭懿在南齊的地位
第二節 作為“竟陵八友”之一的梁武帝
第三節 齊明帝的“佐命之臣”與襄陽起兵代齊建梁
第三章 登上皇位後的梁武帝
第一節 梁武帝前後期的政局狀況
第二節 梁武帝稱帝前後的思想變化
第三節 梁武帝在學術文化方面的作用
第四節 梁武帝的文學創作
第四章 梁武帝諸弟姪及梁武帝對他們的態度
第一節 梁武帝兄弟們的概況
第二節 蕭秀、蕭偉、蕭恢和蕭儋
第三節 蕭宏
第四節 蕭正德
第五章 蕭統的生平
第一節 蕭統的出生及其所受的教育
第二節 蕭統的思想性格
第三節 關於蕭統之死和他同梁武帝的關繫
第六章 蕭統諸弟及蕭統與他們的關繫
第一節 蕭綱
第二節 蕭繹
第三節 蕭綸和蕭紀
第四節 蕭績、蕭續和蕭綜
第七章 蕭統的後人
第一節 蕭歡和蕭棟
第二節 蕭譽
第三節 蕭■與後梁
第四節 隋煬帝皇後蕭氏
第五節 蕭銑、蕭璃和人唐以後的蕭氏
下篇 蕭統的文學活動和文學思想
第八章 以蕭統為中心的天監、普通年間文學思想和創作
第一節 齊梁文學思想和創作
第二節 蕭統中心的形成
第三節 天監、普通年間的文學思想和創作
第九章 蕭統的文學活動
第一節 蕭統與東宮學士
第二節 蕭統的作品和《昭明太子集》
第三節 蕭統的詩文寫作
第四節 蕭統的文學思想
第五節 蕭統的編著
第十章 蕭統與《文選》
第一節 《文選》的編纂
第二節 《文選》的編輯宗旨和體例
第三節 《文選》的選錄標準
第四節 《文選》的分類
第五節 從《文選》選文看蕭統的文學思想
第六節 《文選》的流傳及影響
第七節 二十世紀《文選》學研究
附錄
《文選》版本略說
索引
重要詞語索引
人名索引
文獻索引

從梁武帝的一生看來，前後期的表現頗有不同。在他登上帝位以前，確 實是一個富有文武纔藝，卻又雄猜陰狠，善弄權詐的政客；也是一個熱衷權 勢，貪戀女色的人物。但他登上帝位不久，似乎就變成了一個道貌岸然的“ 君子”和虔誠的佛教徒。這種變化是他的內心世界確實發生了變化，還是作 為帝王，他*需要這種偽裝呢？這個問題比較復雜，很難簡單地作出結論。
從梁武帝一貫的性格來看，他確實很會偽裝。試想當齊武帝臨死之時，如果 王融和蕭子良不是對他十分信任，怎能把他和蕭懿從守喪中調動出來，委以 “軍主”之任？從現有的史料來看，他在“西邸”時期與王融關繫頗深。他 有一首《答任殿中、宗記室、王中書別》詩，顯然是永明年為隨王咨議參軍 離建康去荊州時所作，這裡的“王中書”即王融。此詩既為答詩，那麼王融 當時有送別之作，當即他那首《蕭咨議西上夜禁》詩。再看《玉臺新詠》卷 四有王融《古意二首》；卷七又有梁武帝《古意二首》，而且兩者的**首 均詠“飛鳥”或“遊禽”；而且二人之作均寫婦女的相思之情。可見當年交 情甚深，王融又對他的纔能極為欣賞。但王融*後的失敗，和梁武帝的倒戈 有很大關繫。又如：《南史·梁本紀》上載，建武初年，梁武帝出鎮石頭時 ，“齊明性猜忌，帝避時嫌，解遣部曲，常乘折角小牛車。齊明每稱帝清儉 ，勖勵朝臣。”但沒有多久，就如《梁書·張弘策傳》所載，齊明帝尚未死 去，他已經在那裡窺測形勢，準備作奪取帝位的“英雄”了。就是對待蕭子 恪兄弟的態度上，也說明了梁武帝的心機。他想用某種程度上的優待蕭嶷後 裔，表示自己對前朝的寬厚。
在這個問題上，王鳴盛曾指出：“梁武帝本齊明帝之謀主，代為定計， 助成篡弒。後竟弒其子東昏侯寶卷，偽立其弟寶融，而又弒之篡之，並盡殺 明帝之子寶源、寶修、寶嵩、寶貞，又納東昏侯之妃吳氏、餘氏以為妃，乃 舍身奉佛，以麥為郊廟犧牲，一何可笑。”又說：“愚謂帝之信果報，正為 於心有所不能釋然者，故欲奉佛以禳之”(並見《十七史商榷》卷55《瀋約 勸殺巴陵王》條)。王鳴盛這些話頗為深刻，可謂擊中了要害。梁武帝晚年 的佞佛，顯然和他早年的所作所為有關。事實是直到近代，許多作惡多端的 軍閥，晚年都奉佛，這裡有一個心理上自求“贖罪”的用意。不然的話，他 身為帝王，早年亦頗縱欲(如《梁書·範雲傳》所載餘妃事)，而後來卻喫素 奉佛，連祭祖宗都不用牲畜，就很費解。因為當時的佛教僧侶也不認為帝王 奉佛，一定要遵守嚴格的戒律。據《高僧傳》卷三載，宋文帝曾自稱“弟子 常欲持齋不殺，迫以身徇物，不獲從志。”求那跋摩說：“夫道在心不在事 ，法由己不由人。且帝王與匹夫所修各異。匹夫身賤名劣，言令不威。若不 克己苦躬，將何為用？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士女咸悅 ；布一善政，則人神以和。刑不天命，役無勞力，則使風雨適時，寒暖應節 ，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持齋亦大矣，不殺亦眾矣。寧在闕半日之餐， 全一禽之命，然後方為弘濟耶？”宋文帝聽了自然很高興。但梁武帝即位後 ，在生活上卻類似“匹夫”的“克己苦躬”，而且堅持了幾十年，如果沒有 王鳴盛說的“於心有所不能釋然者”，未必能這樣。他大約是自知罪孽深重 ，所以要加倍地“克己”，纔能免去“果報”。這種心態大約不全是假。
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