《新原道(中國哲學之精神)/貞元六書》編著者馮友蘭。
馮友蘭對《貞元六書》寫作的表述：
我認為中國過去的正統思想既然能夠團結中華民族，使之成為偉大的民族，使中國成為全世界的泱泱大國，居於**的地位，也必然能夠幫助中華民族渡過大難，恢復舊物，出現中興。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼*學，為萬世開太平。”此哲學家所應自期許者也。

《新原道（中國哲學之精神）／貞元六書》編著 者馮友蘭。 《新原道（中國哲學之精神）／貞元六書》貫穿 著作者對於古今中國哲學的評判，闡述了中國哲學主 流的進展，在中國哲學發展中彰顯了中國精神，在出 世入世間找尋中國哲學的獨特價值內涵。

自序
緒論
第一章 孔孟
第二章 楊墨
第三章 名家
第四章 老莊
第五章 易庸
第六章 漢儒
第七章 玄學
第八章 禪宗
第九章 道學
第十章 新統

巫馬子說：他愛他自己，比愛他的父母*甚。這 一點大概是墨家的紀述，過甚其詞。因為這與儒家所 注重底孝道是不合底。除此一點外，儒家是主張愛有 差等。孟子說：“君子之於物也，愛之而弗仁。於民 也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《 孟子·盡心上》）人的愛本來就是有差等底。孟子問 夷之，說：“夫夷子，信以為人之親其兄之子，為若 親其鄰之赤子乎？”（《孟子．滕文公上》）人親他 的兄的兒子，自然比親他的鄰人的小孩為甚。人本來 愛他自己的父母，勝於愛別人的父母；愛自己的子女 ，勝於愛別人的子女。照儒家的說法，這是無須改正 底。人所須注意底隻是：你愛你的父母的時候，你應 該念及，別人亦愛其父母。你愛你的子女的時候，你 應該念及，別人亦愛其子女。如此念時，你應該設法 使別人亦能愛其父母，別人。亦能愛其子女。你至少 不應該妨礙別人愛其父母，別人愛其子女。這就是孟 子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”， “善推其所為”。孟子說：“且天之生物也，使之一 本，而夷子二本故也。”（《孟子·滕文公上》）從 “老吾老”推其所為，以及人之老；從“幼吾幼”推 其所為，以及人之幼。這就是從一本推出。這也就是 行忠恕之道。忠恕之道是“為仁之方”，是行仁的方 法。充分行忠恕之道就是行仁。行仁也不是矯揉造作 。因為人本來有“惻隱之心”，有“不忍人之心”。
行忠恕之道、行仁，就是此心的充分底擴充。儒家亦 主張“兼相愛”，不過以為發應有差等。
“愛有差等”並不是不愛別人，不過是*愛其親 。孔子說：仁是“愛人”。這是墨家所贊成底。但仁 者*愛其親，這是墨家所不贊成底。墨家的愛無差等 的辦法，是愛別人等於愛其親，或愛其親等於愛別人 。這種辦法，可以是將愛別人底愛加多，也可是將其 愛其親底愛減少。無論如何，一個人愛別人與愛其親 中間底差別，是沒有了。如此，則不足以見其親之為 其親。所以孟子說：“墨氏兼愛，是無父也。，’這 也就是孟子所謂“二本”。嚴格地說，愛無差等，是 愛每一個人均相同。如此，則每一個人是一本。朱子 說：“愛無差等，何止二本？蓋千萬本也。”（《孟 子纂疏》引） 墨子可以說：我們雖主張“愛無差等”，但亦主 張“施由親始”。儒家可以問：為什麼施由親始？如 果因為在原則上，你本來應該先愛你的親，這就是你 視你的親，重於別人，這就不是愛無差等了。如果因 為在事實上，你的親在你附近，所以你應該先愛他， 這個應該就是有條件底了。假如你的親不在你的附近 ，你就可以不必“施由親始”。如此說，則“施由親 始”救不了“愛無差等”的毛病。
墨家講兼愛與儒家講仁，有如此底不同。這是孟 子所已指出，並且是前人所常講底。此外尚有一點* 重要底不同，雖孟子亦未指出，前人亦未講到。我們 於下文論之。
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