了得網哲學/宗教_馮友蘭人文哲思錄(歷史文化人情世故中的人生境界與幸福找尋)(精)

人生的意義何謂“意義”？意義發生於自覺及了解。任何事物，如果我們對它能夠了解，便有意義；否則便無意義。了解越多，越有意義，了解得少，便沒有多大的意義。何謂“自覺”？我們知道自己在做一種事情，便是自覺。人類與禽獸所不同的地方，就是人類能夠了解，能夠自覺，而禽獸則否。譬如喝水吧，我們曉得自己在喝水，並且知道喝水是怎麼一回事；可是獸類喝水的時候，它卻不曉得它在喝水，而且不明白喝水是什麼一回事，獸類的喝水，常常是出於一種本能。
對於任何事物，每個人了解的程度不一定相同，然而獸類對於事物，卻談不到什麼了解。例如我們在禮堂演講，忽然跑進了一條狗，狗隻看見一堆東西，坐在那裡，它不了解這就是演講，因為它不了解演講，所以我們的演講，對於它便毫無意義。又如逃警報的時候，街上的狗每每跟著人們亂跑，它們對於逃警報，根本就不懂得是一回什麼事，不過跟著人們跑跑而已。可是逃警報的人卻各有各的了解，有的懂得為什麼會有警報，有的懂得為什麼敵人會打我們，有的卻不能**了解這些道理。
同樣的，假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個人對於人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。境界的不同，是由於認識的互異。
這，有如旅行遊山一樣，地質學家與詩人雖同往遊山，可是地質學家的觀感和詩人的觀感，卻大不相同。
我前面講過，人生的境界，大體上可分為四類：自然境界：*低級的，了解的程度*少，這一類人，大半是“順纔”或“順習”。
功利境界：較**的，需要進一層的了解。
道德境界：***的，需要*高深的理解。
天地境界：*高的境界，需要***的了解。
在自然境界中的人，不論干什麼事情，不是依照社會習慣，便是依照其本性去做。他們從來未曾了解做某種事情的意義，往好處說，這就是“天真爛漫” ，往差處說便是“糊裡糊塗”。他們既不懂得為什麼要這樣做，又不明白做某種事情有什麼意義，所以他們可說沒有自覺。有時他們縱然是整天笑嘻嘻，可是卻不自覺快樂。這，有如天真的嬰孩，他雖然笑逐顏開，可是卻一點都不覺得自己快樂，兩種情況，** 相同。這一類人，對於“生”、“死”皆不了解，而且亦沒有“我”的觀念。
功利境界中的人，對於人生的了解，比較進了一步，他們有“我”的觀念；不論做什麼事，都是為著功利，為著自己的利益打算。這一批人，大抵貪生怕死。有時他們亦會為社會服務，為**做點事，可是他們做事的動機，是想換取*高的代價，表面上，他們雖在服務，但其*後的目的還是為著小我。
在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務社會為目的。這一類人既不貪生，又不怕死。他們曉得除“我”以外，上面還有一個社會，一個全體。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關繫。就普通常識來說，部分的存在似乎先於全體，可是從哲學來說，應該先有全體，然後始有個體。
例如房子中的支“柱”，是有了房子以後，始有所謂 “柱”，假使沒有房子，則柱不成為柱，它隻是一件大木料而已。同樣，人類在有了人倫的關繫以後，始有所謂“人”，如沒有人倫關繫，則人便不成為人，隻是一團血肉。不錯，在沒有社會組織以前，每個人確已先具有一團肉，可是我們之成為人，卻因為是有了社會組織的緣故。道德境界的人，很清楚的了解這一點。
天地境界中的人，一切皆以服務宇宙為目的。他們對於生死的見解：既無所謂生，復無所謂死；他們認為在社會之上，尚有一個*高的全體一一宇宙。科學家的所謂宇宙，繫指天體，太陽繫及天河等，哲學家的所謂宇宙，繫指一切，所以宇宙之外，不會有其它的東西，我人**不能離開宇宙而存在。天地境界的人能夠**了解這些道理，所以他們所做的事，便是為宇宙服務。
中國的所謂“聖賢”，應該有一個分別。“賢” 是指道德境界的人，“聖”是指天地境界的人。至於一般的芸芸眾生，不是屬於自然境界，便屬於功利境界。要達到自然境界或功利境界**容易，要想進入道德境界或天地境界卻需要努力，隻有努力，纔能了解。究竟要怎樣做，纔算是為宇宙服務呢？為宇宙服務所做的事，**不是什麼離奇特別的事，與為社會服務而做的事，並無二致。不過所做的事雖然一樣，了解的程度不同，其境界就不同了。
P17-21

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