靈魂深處的審視和成長！
人的心靈總是在尋求努力，在這種對權利的尋找中，它就失去了自己的個性。隻有一顆混亂的心靈纔會選擇，一顆清晰明確的心靈會直接了悟。
吉度·克裡希那穆提編著的《心靈的平和之美》特點：讓成年人的心靈從制約中解脫出來，放下自己的欲望、榮耀，遵從自己的內心。對於美的理解就是心靈的和美，當心靈富足，纔能理解和平。

《心靈的平和之美》是一本關於人生哲學的通俗 讀物類書籍。 作者吉度·克裡希那穆提告知我們對於美的理解 就是心靈的和美，當心靈富足，纔能理解和平。要了 解和平，你就必須發現美是什麼。隻有當心靈非常安 靜時，你纔理解美。同時也是教誨我們擺脫制約的束 縛，打破心智障礙，內修平和淡定。因為人自己就是 一個戰場，人要學會戰勝自己。事實上，你必須殺死 自己。拋掉你的自我，你的過去，你的妄想，你纔能 成為一名真正的戰士，成為一個獨立的人。

壹 / 一顆全新的心靈
貳 / 一個全然不同的世界
參 / 人類的衝突和*望
肆 / 將心靈從制約中解脫出來
伍/ 心靈的平和之美
總結　生命的全部意義

心靈如果沒有自由，任何探究都是不可能的。
對於大多數人來說，這必定是相當明顯的，那就 是，在世界範圍內一定會有一場巨大的革命——這場 革命不是文字的，不是觀念的，不是信仰或教義的互 換，而是一次轉變，一場在思想上的**突變。因為 在這個世界上，即我們的世界——我們生活、居住的 世界——伙伴、關繫、工作、觀念，以及我們持有的 信仰和教義，這一切有時為我們制造了一個可怕的世 界，充滿衝突、苦難和永無休止的悲傷。然而，沒有 人否定它。盡管我們每一個人都意識到了世界上這類 事件異乎尋常的表現，我們仍然接受了它，就好像這 是一種正常的狀況。我們日復一日地忍受這一切，從 不探詢革命的必要性和緊迫性——這場革命既不是經 濟層面的，也不是政治上的，而是比這些都重要得多 的革命。這就是我們將要談論的，我們將在三周時間 內一起談論，一起探究。
然而要探究，就必須有自由。進行真正、深刻、 持久地探討，你就必須拋開你的書本、你的想法和你 的傳統。因為，如果沒有自由，任何探究都是不可能 的。當心靈被無論哪種教義、傳統或信仰等等捆綁時 ，就永遠不可能進行探究。我們大多數人的困難並不 在於我們沒有能力去探詢，不在於我們沒有能力去研 究，而在於我們顯然根本不能夠放下那些東西，將它 們擱置一旁，由此，我們可以帶著一顆清新、年輕、 純真的心靈來觀察這個世界，看一看正在這世界上發 生的所有事情。
去研究或探詢所有觸及我們生活的那些問題—— 死亡、出生、婚姻、性、關繫，有沒有一種**頭腦 限度的事物，以及什麼是美德——這種美德需要自由 去摧毀，因為，隻有當你能夠**毀掉自己持有的所 有那些或神聖、或正確、或有道德的事物，你纔能發 現什麼是真理。我們將探討一切事物，質疑一切事物 ，拆毀人類數世紀以來所建造的房屋，來發現什麼是 真理。這一切都需要自由，需要有能力進行探討的頭 腦，需要一顆嚴肅認真的心靈。我所說的“嚴肅認真 ”是指對某個念頭追尋到底的一種能力，是不害怕面 對任何結果的一次質疑，否則，就沒有探尋，沒有研 究。我們僅僅停留在表面上，然後玩文字和觀念遊戲 。如果一個人充分觀察正在發生（一九六二年的講話 ）的那些事情——不僅僅是機械地觀察或技術上的觀 察，而且在人與人之間的關繫中去觀察——當他觀察 到世界各地的發展都在否定自由時；觀察到在社會力 量之下，個人已不再是個人時；還有，當他觀察到國 籍正如何越發嚴重地將人類劃分開來時，尤其是在這 個不幸的**（印度），那麼，某種深層的反抗必然 會發生。
在我看來，首先要探討的是社會——社會的結構 是什麼、本質是什麼——因為我們是社會的存在，你 並不能單純依靠自己而存活。縱然你退居到喜馬拉雅 山脈，或者成為一名隱士或托缽僧，你也不能僅僅依 靠自己存活，你和他人是相互關聯的，而你和他人的 關繫就創造了我們稱之為社會的結構。也就是說，你 和我有關繫，我們相互交流，在這份交流和這種關繫 中，我們創造並建立了一個叫作社會的結構。社會及 其結構有意識或無意識地影響著每個人的心靈，我們 生活中的文化——傳統、宗教、政治和教育——過去 的和現在的全部文化，都在塑造我們的思想。所以， 要帶來一場**的革命——在意識層面，必定有一場 革命或一次危機——你就必須質疑社會的結構…… 我們不是在處理觀念，不是在處理各種信仰或者 教義，我們關心的是，帶來一種不同的行動、一顆不 同的心靈、一個作為人類的不同存在體；然而，要真 正深刻地研究這個問題，我們一定不能成為詞語的奴 隸。從*開始就明白這一點是**重要的，因為詞語 永遠不是事物。“鳥”這個詞並不是鳥，它們是兩種 不同的事物。但是，我們大多數人都滿足於詞語，而 不去領會言外之意。我們滿足於將自己稱作“個人” ，然後討論社會及其結構。然而，究竟有沒有一個獨 立的人呢？因為，我們是受環境影響的結果，我們就 是社會，是我們稱為社會的那種結構的結果。你一直 是作為一個印度教徒、佛教徒或任何你願意的稱呼被 撫養長大的，你是某種特定社會影響的結果。因此， 我們必須深刻意識到詞語的影響，然後親自去發現， 我們是在何種程度以及何種深度上，成為了詞語的奴 隸。
如果沒有打下基礎，你如何能走得遠？你如何能 發現是否存在某種**詞語和劃分，**人類局限的 事物？當然，先生們，我們稱為社會道德的事物—— 它允許你可以野心勃勃、充滿嫉妒和貪婪，或是擁有 權力等等諸如此類特征，這些都被稱為是有道德的— —你追求這一切。然而，具有這樣的道德和美德，你 又如何能發現那個**一切美德，**一切時間的事 物呢？ 存在著**一切時間的事物，存在著某種不可度 量的永恆之物；不過，要找到它，揭示它，你必須要 打下基礎；然而要奠定基礎。我所說的“社會”不是 指這個外部的結構，不是炸毀建築物，不是丟棄服飾 然後穿上托缽僧的衣袍，或成為一名隱士——那並不 會摧毀社會。當我談論社會時，我是指社會的心理結 構，我們的思維、頭腦的內在結構，我們進行思考的 心理過程。需要**改變這一切，纔能發現和創造一 顆全新的心靈。你需要一顆全新的心靈，因為，如果 你觀察世界上正在發生的事情，就會看到，自由正越 來越普遍地被政客們發展進步，被組織化的宗教，被 機械的和技術的程序所否定。電腦正越來越廣泛地取 代著人的功能，而電腦也**適合做這件事。美德正 在由化學藥品帶來：通過服用某種化學藥品，你就可 以擺脫生氣、憤怒和空虛，你可以通過服用一片鎮靜 劑使自己的頭腦靜下來，然後你就能夠變得**安靜 。因此，你的美德正在被化學藥品改變著，你不需要 為了變得具有道德而經受各種嚴苛。這一切正在世界 上發生著。因此，要創造一個新世界，不是在化學藥 品上的，不是工業和政治上的，而是在精神意義上的 新世界，請允許我使用這個詞語“精神上”——如果 你歸屬於任何宗教、任何國籍，你就不可能是精神上 的。如果你稱自己是印度教徒、佛教徒或基督徒，你 就永遠不可能是精神上的。隻有當你改變了你生存其 中的社會的心理結構時，改變野心、貪婪、嫉妒，孜 孜追求權力的心靈，你纔可能是精神上的。對於我們 大多數人來說，這個世界就是現實，再沒有別的了， 這就是我們都想要的，從權位*高的政客到大街上地 位卑下的民眾，從*崇高的聖人到普通的崇拜者—— 這是每個人都想要的社會。然而，如果不打破它，那 麼你做任何事，都將沒有愛，也不會有觸手可及的幸 福，你總會充滿衝突和痛苦。
因此，正如我說的，我們將要探討社會的結構。
社會結構通過思想創建起來，社會結構的結果是大腦 ，就是我們現在擁有的這個大腦——如今它已習慣了 獲取和競爭，習慣了變得有權勢，習慣了不擇手段或 是不正當地賺取錢財。這個大腦就是我們生活的社會 的結果，是我們被培養長大的文化的結果，是那些宗 教偏見、教義、信仰和傳統的結果。這一切都是大腦 ，大腦就是過去的結果。請審視你自己，對於我正在 說的這些話，請一定不要隻是聽聽而已。
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