逍遙遊：秉大道之德而逍遙；德充符：德行充沛的人生的境界。
　　《禪說莊子(逍遙遊德充符)》由講稿整理而成，語言幽默通俗。馮學成闡述哲理時多引用自身經歷以及生活中的故事加以佐證，無形中拉近了和讀者之間的距離。讀此書，如同一位智慧的老者坐在你對面娓娓而談，向你傳授生活的經驗。《逍遙遊》中扶搖直上九萬裡的大鵬，成為中國傳統文化中自由與逍遙的像征，影響深遠。《德充符》中出現了各種各樣的殘疾人，但是在不同修為的人眼裡，他們竟有殘與不殘的區別。

《禪說莊子》繫列叢書，把莊子與禪宗一起講， 莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有 趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講 解。 《逍遙遊》以“北冥有魚”、“化而為鵬”的誇 張描繪，提出了生命與精神自在逍遙的宏大境界，開 啟了邁向廣闊天地的思考之門。莊子進一步提出了“ 小知不及大知，小年不及大年”這些在認識論上極為 重要的問題，值得人們對社會生活和個人修養的局限 進行反省。在這一篇中，莊子還提出了“至人無己， 神人無功，聖人無名”這樣與老子《道德經》相唱和 的人生修為的最高境界，配合後面“堯讓天下於許由 ”等一繫列寓言故事，提出一種高尚、優美的人生價 值觀念，這對中國後世的隱士思想和隱士文學以極大 的啟迪。《德充符》中，展開了對“形與神”關繫的 論說，用現代的思想來看，就是人類的自然性、社會 性和精神性三者關繫的問題。莊子借“老聃”之口， 提出了“直使彼以死生為一條，以可不可為一貫”這 樣的至高境界，表現出對理性乃至生命的超越。 《禪說莊子(逍遙遊德充符)》由馮學成講稿整理 而成，語言幽默通俗。

引子 三十三篇中的*高境界
**講 鯤鵬之變的精神內涵
昭昭生於冥冥
鯤是因地，鵬是果位
丹道裡的北冥神功
光明與黑暗不二
鯤鵬展翅九萬裡
禪宗與莊子
感受地球的呼吸
天盡頭，何處有香丘

第二講 小知與大知，小年與大年
水淺難泊大船
培植我們深厚的福德
通達無礙的本錢
蟬和斑鳩笑大鵬
凡夫不知聖人境
怎樣提高自己的修為

第三講 一定要知道自己的局限性
能耐都在因緣內
鯤化為鵬的過程
立志、煉性、開眼、致用
名家代表宋榮子
修煉寵辱不驚的定力
有所待就是緣起
不怕“破戒”怕“破見”
*高的修為境界
順應自然，以遊無窮
神人無功，聖人無名

第四講 堯舜禪讓天下的故事
騎驢覓驢的*老版本
中國哲學的名實之辯
皇上的臥室有多大
越俎代庖的由來
大而不當，往而不返
藐姑射山上的神仙
給自己的心投資
我們的心就是時空隧道

第五講 給中華民族一個*大的精神空間
窮理盡性，以至於命
從古至今的隱士思想
塵垢秕糠，將猶**堯舜
醫治心靈創傷的妙藥
到原始部落賣帽子
沒用的屠龍術
巨型葫蘆的妙用
臭椿樹與黃鼠狼
善於用心的人不動心

《德充符》：德行充沛的人生境界

引言 德充於內而形於外

**講 不言之教，化成天下
殘疾人王駘的追隨者
借孔夫子之口打道家的廣告
比生死*重要的東西
萬變不離其宗
視而不見，聽而不聞
照鏡子的妙旨
怎樣纔能“止”你的心
典範的力量是無窮的
宇宙萬物都不放在心上

第二講 從形骸之內到形骸之外
重神而賤形的道家哲學
誰會甘心情願去認錯
安之若命的悖論
中學為養，西學為用
把命這個東西說穿了
精神、自然與社會
應該神交於形骸之外

第三講 叔山無趾見仲尼
亡什麼也別亡心
就是要追求一個圓字
一個巴掌的兩個面
禪宗公案裡的生死不二
你去奈何橋上逛過嗎
莊子對業力的處理方式
天之刑與人之刑

第四講 形全與德全
莊子與卡通美女
古代的頭號大眾情人
哀駘它是何許人也
生死兩重天
全形之人與全德之人
鳥道玄路，羚羊掛角
春風入我懷，化作春水流
有形與無形之德
以德為友，相尚以道

第五講 有情無情，天與之形
注重無形無相之真精神
聖人也喜歡旅遊
老天爺賜予的好伙食
人算不如天算
用我們這個身體作道場
莊子把脈給拿準了
詭辯術與養生家

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也 。化而為 鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛， 其翼若垂 天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者。天池 也。
齊諧者，志怪者也。諧之言日：“鵬之徙於南冥 也，水擊三 千裡，摶扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。”野 馬也，塵埃 也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠 而無所至 極邪？其視下也。亦若是則已矣。
昭昭生於冥冥 《逍遙遊》這篇文章的展開，就是從鯤鵬開始， 我們先來看文章吧。
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡 也。化而為 鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛， 其翼若垂 天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池 也。”北海 那裡有一條魚，這個魚名字叫鯤，這個鯤很大很大， 不知道它 有幾千裡長。在一定的因緣下，鯤會化而為鳥，名字 叫鵬。鵬 的背，也不知道有幾千裡啊。它一飛衝天、翅膀展開 的時候， 就像天邊的雲，那麼遼闊，那麼無邊無際。
就是這麼一則故事，莊子展現出來的境界是什麼 呢？一般 人看了，常常隻是停留在故事本身，沒有去故事背後 尋找答案。
我在成都時，《逍遙遊》也講過兩三遍，但都沒有錄 音。因為我 知道，講那兩三遍也是我的一個學習和消化的過程。
當我把內 篇講完了，外、雜篇也講了近十篇，再回過頭來看《 逍遙遊》， 味道就**不一樣了。
我們看《知北遊》，主人公遊到什麼地方了呢？ 遊到了“隱弅之丘”。那麼，莊子說的北遊、北冥， 到底是什麼意思？ 《知北遊》裡說“昭昭生於冥冥”。莊子也講因 位成就，也講大變化，也講頓悟。憑什麼這麼說呢？ 就從這裡。
北冥，就是極北之地。我們都知道北極，有半年 黑夜，半 年白天。一般來說，北冥就是指北海。在古希臘神話 故事裡， 冥王永遠都處在黑暗之中。所以，北冥就是極北之地 ，是一片 混沌，屬於精神的黑暗之地。我們所謂的無知、無覺 、無受、 無想、無識的這麼一個狀態，即“無受想行識”的這 麼一個狀 態。隻有黑暗，沒有光明，因為沒有知覺，所以就是 北冥。
雖然這裡沒有知覺，但並不是一潭死水！因為“ 北冥有 魚”，所以也不像佛教說的落入頑空。裡邊有“魚” ，就有一個 *初的因在其中。
“北冥有魚，其名為鯤”，這是因；“化而為鳥 ，其名為 鵬”，這是果。所以，這就是因和果的一種對應關繫 。因為處於 “北冥”，看不見、聽不到、摸不著，是視之而不見 ，觸之而不 覺，聽之而不聞的狀態。所以，“鯤之大，不知其幾 千裡也”。
如果北冥是光明的，是眼睛可以看到的，那我們用眼 一看就知 道了。太陽離我們那麼遠，我們都知道它的半徑是多 大。如果 不知道它多大，那是因為看不清、道不明，隻能感覺 到它很大 很大，所以“不知其幾千裡也”。
“北冥有魚”，其實就是指我們的精神處於不知 、混沌的狀 態中。但是這裡邊有一個很偉大、**高妙的東西存 於其中。
有的人說，我好蠢啊！我好笨啊！我告訴你，別怕自 己蠢、自 己笨，就在你蠢、你笨的地帶裡，就有條活潑潑的大 魚，這條 大魚就叫“鯤”。但這個東西並不需要在光天化日之 下，不需要 在清清楚楚、明明白白之中。一旦我們清楚了，明白 了，就不 叫“北冥”了，這個“冥”就該用“明”來代替了。
所以，我們把《莊子》後面的篇章看完了，再反 過來看 《逍遙遊》，這其中的意蘊就展開了，就清晰了。不 然，我們老 是從字面上去看，就看不出《逍遙遊》的妙處。P5-7