薛仁明著的《孔子隨喜》是作者在報紙雜志發表的文章結集，此書深入淺出，而不落於小學之窠臼與訓詁之晦澀，不溫不火，不論不辯，還孔門師徒一團原始面貌，令人讀之喜悅。此書文筆與洞察力，在中國崛起、國學當紅的時代背景下，提供給讀者一種鮮明的角度，理解中國人為人處世之道。

薛仁明著的《孔子隨喜》一書主要分兩部分：上 篇《孔子十二章》，以篤誠、優遊之筆閑談孔子，形 像鮮明，生氣靈動，活潑潑躍然紙上，呼之欲出；下 篇《論語隨喜》，細繹孔門話語，靈犀一點，感而遂 通，勝義紛呈，令人神旺，讓讀者可以看小說一般看 《論語》。全書無意新解，卻自有一派風光，吞吐開 闔，氣像宏闊，令人不禁發思古之幽情。

學問，惟在氣像/ 林谷芳
素看孔子/ 朱天文
論語別觀/ 牛隴菲
自序
孔子十二章
素面相見——關於孔子
聞風相悅——再談孔子
仁者靜——這世界，原該天清地寧的纔好
孔子的“大過”——老子告誡了孔子什麼？
湛然似水——孔顏師徒
彈劍而歌——孔子與江湖
孔子罹難——危難中見真孔子
風乎舞雩——孔子與詩
循循善“誘”——“煽動”者孔子
揮別“孔孟”——別硬將孔子與孟子“送做堆”
樂以忘憂——孔子與曾參
遙念孔顏——重建人世的親與敬
論語隨喜
**則 不違，如愚——師徒相與，貴在印心
第二則 士志於道——文明的重建，在於士的自覺
第三則 無為小人儒——正人，未必等同君子
第四則 不亦悅乎？——“悅”，論語的關鍵詞
第五則 不如丘之好學也——學得那元氣滿滿
第六則 十五志於學——也談“生涯規劃”
第七則 五十而知天命——得失成敗，俱成全
第八則 不知老之將至——無老死，亦無老死盡
第九則 遊於藝——生命之優遊與舒展
第十則 志於道，遊於藝——道藝一體
第十一則 知者樂水，仁者樂山——湛然似水，不動如山
第十二則 回也不改其樂——因為明白，所以悅樂自得
第十三則 以直報怨——兼論死刑與體罰
第十四則 有顏回者好學——被曲解的顏回
第十五則 君子不器——專業之外，專業之上
第十六則 願無伐善，無施勞——聖凡兩忘，善惡俱遣
第十七則 巧言令色——資本主義的陽光、空氣、水
第十八則 論篤色莊——誠懇的背後
第十九則 巽與之言——以玩笑之姿，談緊要之事
第二十則 法語之言——霍霍新亮，砉然有響
第二十一則 乘桴浮於海——會動搖的孔子
第二十二則 古之學者為已——學問的原點
第二十三則 鳴鼓而攻之——大成殿的冉求牌位
第二十四則 勿欺也，而犯之——“麻煩”的孔子
第二十五則 述而不作——孔子之謙虛，孔子之得意
第二十六則 祭神如神在——宗教心與詩情
第二十七則 政者，正也——政治，是人世有大信，人家有笑語
第二十八則 民無信不立——富強的美利堅合眾國缺了什麼?
第二十九則 可謂好學——調弦轉軸，一切歸零
第三十則 賜也，非爾所及也——平常心是道
第三十一則 於吾言，無所不說——雖是門徒，實為知己
第三十二則 吾日三省吾身——曾子的局限
書成後記
附錄
談薛仁明/ 倪再沁
踏溪尋花去/ 楊柳青
孔子的天下文明——讀《孔子隨喜》/ 楊晏來
喜怒別裁——從薛仁明《孔子隨喜》談起/ 楊典
王財貴先生對薛仁明先生文章的評論

若真要說斷裂，隻是知識分子與民問的斷裂；然 而，這斷裂也未必真似外表之甚。因為，知識分子縱 使再如何西化，許多人的骨子，仍舊是傳統的；例如 胡適，盡管口誦杜威哲學、念持實驗主義，但究其實 ，他是甚等樣人?他是不折不扣、道道地地的篤實君 子、恂恂儒者，不信，你且去讀讀唐德剛的《胡適雜 憶》。此外，譬如媒體所見者，不論再如何光怪陸離 ，但潮來潮往，來得快、去得也快，終究都隻是浮花 浪蕊罷了!真要說，撇開這夢幻泡影般的顯性潮流， 那水深浪闊的隱性世界，恐怕纔*重要吧!上回，陳 丹青四度訪臺，他親歷親見，迥異於媒體中的喧囂浮 躁，看到了*尋常的人情厚度，有感於斯，遂成一文 。
是的，那隱性而*日常的，從來就是溫良恭儉讓 ，儒家之根柢一直都在的；既然一直都在，自然毋須 特意來提倡，此其一。其二，當下儒家之影響，已見 其病，若再提倡，滋弊*深，於此，可再分辨一二。
從來，中國傳統本是儒道互補，若偏廢任何一方 ，均非天下之福；而佛教東傳之後，則又講究儒釋道 三家均衡發展；然而，臺灣在國民政府時代刻意弘揚 儒家，對佛教不甚聞問，於道家之生命形態，則多有 貶抑，動輒將無為斥為消極，將遊戲三昧說成遊戲人 生，扭曲為荒誕不經。於是，形成強烈的儒家本位， 遂生流弊，其弊在於僵滯、在於規格化、在於對應現 實之無能。
此弊不妨以臺灣的***為例。馬受儒家影響甚 深，舉凡其為人之敦厚、任事之積極，其勤儉自奉、 其家國之思，在在都有儒家之烙印；這原是好事，但 若對照他治國之窘迫無方、步伐踉蹌，卻*能映現出 儒家的局限。
宋代之後，儒者專注在正心誠意，留心於規行矩 步，結果，一旦現實險峻、形勢難測，他們要不顢頇 無知，要不對應無方，總之破不了、打不開，*後於 事亦將無成。馬正是如此；他是個好人，從小是個模 範生，溫文有禮、循規蹈矩；也正因如此，若要他逾 越規矩，多少總會有道德上的焦慮。現今批馬，駿駁 然已成時潮，這裡頭，多有訾議馬先生為“法匠”者 ；“法匠”雲雲，當然不是實情，因為，馬之為人， 一不嚴酷，二不刻深，離真正之“法匠”，遼遼遠矣 !真要說馬之拘泥法條，與其歸因於他的法學背景， 倒不如仔細端詳他自幼熏陶的儒家教育。對馬而言， 恪遵規矩，原屬天經地義；規矩已然如此，*遑論法 律?作為儒家信徒的馬先生，守法一如守規矩，那都 不僅僅隻是對社會規範之尊重，*涉及到個人價值繫 統之生命安頓，若有逾越，是會招致生命根柢不安的 。正因為這樣的循蹈恪遵，皆源自於他生命之根柢， 於是，我們再細細端詳他的謹細慎微、從而顧小失大 ，再看看他的優柔仁弱、怯於殺伐決斷，他的潔癖封 閉、昧於開闔吞吐，都會清楚發現，這其實都有著他 難以跨越的天塹。
這也是後世許多儒者共同難以跨越的天塹。本來 ，天地之間，有成有毀、有立有破，識得劫毀之道， 方可掌握殺活之機，天地也纔可清安。
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