愛默生——“美國的孔子”，他對異文化采取的是“為我所用”的態度：吸取儒學中他同意的部分，揚棄他不同意的部分。愛默生對儒家智慧的選擇為中美文化比較提供了一個具體的個案。處於社會轉型時期的我們，對待外來文化如何取舍，錢滿素著的《愛默生和中國（對個人主義的反思修訂本）》可以提供不小的借鋻。
本書初版於1996年，二十年多後的**，其學術價值依然璀璨。作者的研究深入淺出，橫貫中西，雋語迭出，發人深省。對於人類真理的追求永不過時，也永遠在路上，“人是觀念的囚徒”，是時候先在頭腦中完成一次“自我*新”了。

愛默生是美國思想史上的核心人物，他在19世紀 上半葉提出的超驗主義觀點體繫，代表了美國文化的 精髓。錢滿素著的《愛默生和中國（對個人主義的反 思修訂本）》詳盡介紹了愛默生在美國發起的觀念革 命，重點分析了東方思想中吸引愛默生的因素，孔子 及儒家思想對愛默生的影響，愛默生對中國社會的批 判以及對儒家思維方式的評價。作者一方面指出以個 人為出發點的美國文化精神的短與長；另一方面，通 過歷史、哲學、文化、社會等領域對“個人主義”觀 念進行多角度的闡析，引導讀者對中國傳統文化及專 制主義進行深入反思。

錢滿素，1946年生於上海，哈佛大學美國文明史博士，中國社會科學院外文所研究員，主要從事美國文明史研究。著有《美國自由主義的歷史變遷》等，論文集《飛出籠子去唱》《一個大眾社會的誕生》。主編《紳士謀國：美國締造者》《美國文明讀本：締造美利堅的40篇經典文獻》《韋斯特小說集》等書。發表過有關美國歷史、文學、政治的論文和文章多篇。

修訂本序 自由人的聯合人
前言 愛默生：尊敬孔子，但反感中國
第一章 愛默生——思想的解放者
一、美國的清教影響……**神教運動
二、愛默生對加爾文教的批判……他對宗教的嶄新理解……他對教會的全面反叛
三、“**的罪就是限制”……愛默生主張變革但反對訴諸武力
四、人是觀念的囚徒……觀念革命的突破口……馬丁·路德的“因信稱義”……清
教的“信仰之約”……愛默生的“自立”
第二章 一個基督徒轉向東方異教
一、東方是個異教世界……借鋻異國文化的妙處……愛默生的觀念革命促使他轉向
東方尋求靈感……“超靈”的概念
二、愛默生對中國的了解……為什麼傳教士選擇儒家……愛默生和中國古典
三、東方思想中是什麼吸引了愛默生……宇宙的一致性與整體性……精神性與超驗
性……綜合型與直覺型的思維…… “靜”……東西方思想的強與弱
第三章 孔子的古老智慧
一、人本主義……“天”與“命”……愛默生對人倫部分毫無興趣
二、政治的道德化……仁政……“道”與“德”……愛默生引孔孟論“改革”
三、性善論……基督教的性惡論與孟子的性善論……人的可完善性是愛默生“自立”說的
關鍵概念……愛默生推崇“君子”……他對“鄉願”的理解……“浩然之氣”與“超靈”
四、治學……“學而優則仕”……愛默生心目中的學者是“世界的眼睛和心靈”……儒
學的內容……“君子不器”……教與學……學與用……學與思……“孔子，民族的光榮”
第四章 中國情結——徘徊於現代之門
一、愛默生早年對中國的批判……“中國是她自己的紀念碑”……反感的原因……19
世紀西方思想家對中國的評價
二、中國在衰落……天朝不再能獨自繼續它的周期……為什麼中國進入現代如此困難
重重……“國必自伐，而後人伐之”……中西文化的撞擊……貿易觀與磕頭……
因循守舊……改革也許救得了中國，但救不了清王朝……除了西方的標準，並無
其他現代化的標準……中國是否能自發進入現代
三、中國通常在分裂時纔有思想自由……儒家為什麼能投合一切王朝的統治者……
儒學四大部分中包含的消極面
四、孔子與愛默生：古代與現代……儒家的思維方式……自今返古……自上而下……
**化……愛默生針鋒相對的觀念
第五章 個人主義在現代思維中的意義
一、個人主義是西方文化發展到近代的產物……個人主義在美國獲得積極意義……
傑斐遜……傑克遜……托克維爾論“正確理解的自利”……愛默生的超驗
主義個人主義
二、中國強調上尊下卑的傳統文化中不會產生個人主義……無“私”焉有“公”……
東西方對人的生命的態度……制度與國民性……個人主義在中國
三、個人主義過時了嗎……民主的根子就是“尊重你自己”……對個人主義的憂慮……
平民以個人主義對抗專制與特權……個人與社會……“世界上*光輝*宏偉的事業
就是使個人站立起來”
附錄一 愛默生年表
附錄二 主要人名譯名對照

宗教的對像是人的靈魂，宗教情緒是人內心深處 要求精神升華的一種復雜表現。愛默生相信，“宗教 的歷史顯示出對於熱情的傾向”。一種充滿哲理、過 於理性的宗教雖然可以防止迷信和狂熱，卻無法滿足 一般靈魂對宗教**的饑渴。正如梅爾維爾於1851年 致霍桑的信中所說：“人民大眾之所以懼怕上帝，而 且打心眼兒裡不喜歡他，是因為他們不信任他的心， 覺得他像塊表似的隻有腦子。” 理智與感情是宗教中經常容易發生衝突的兩個基 本要素，早期清教是在這方面取得微妙平衡的典範。
新英格蘭的**代神學家們大部分畢業於劍橋大學， 受到當時*優良的教育。他們相信宗教既需要心靈也 需要頭腦，既需要信仰也需要理性，兩者不可偏廢。
清教徒們對上帝懷有無限的虔敬與熱情，但在實現信 仰時，他們卻頭腦冷靜，決不盲目，他們的獻身精神 融會於**實際的處世態度。他們蔑視缺乏思辨推理 的宗教熱情，決不容忍宗教狂熱乃至失控。可是在現 實中，他們這種文化素質極高、冷熱恰到好處的宗教 很難在民間長久地維持下去。
早在1662年，清教殖民地便不得不創設“半約” 的權宜之計來支持教會。原先，清教徒必須當眾彙報 自己的宗教變化過程並獲得教會批準，纔能取得教會 成員資格。而隻有教會成員的孩子纔能受洗，受過洗 的孩子長大後纔有可能再成為成員。但由於世俗化的 影響，許多**代移民成員的孩子成年後卻沒有自己 的宗教體驗可以交代。如果他們不能成為成員，他們 的孩子也就無法受洗，這樣教會必將面臨萎縮的危險 。“半約”作為一種妥協方式，允許這些未能成為成 員的人留在教會中，並允許他們的孩子受洗。由此可 見，教會若不能提供一般人所需要的精神食糧，便會 失去群眾基礎。而群眾久被壓抑的要求一旦突破精英 的控制，肯定會以它自己的方式進發出巨大的力量。
18世紀初的“大覺醒”運動就是殖民地群眾性宗 教熱情的**爆發，其**人物喬納遜·愛德華茲是 個真正的加爾文信徒，他堅信原罪說和預定論，堅信 上帝的****和人的**墮落，他在神學上的** 性甚至超過了某些**代清教徒。他敏感到宗教氣候 的動向，抓緊時機來完成他的使命。愛德華茲早就對 宗教的日趨淡化和理性化感到不滿，在他看來，宗教 首先是信仰，是把自己毫無保留地奉獻給上帝，而不 是什麼形而上的理論。他曾經撰文描述自己**服從 上帝後所達到的忘我境界。他的思想是如此**，他 的獻身上帝又是如此自覺，以至於用一個問題便打發 了人們對預定論的種種疑慮。他富於挑釁地問道：“ 你願意為上帝的榮耀而入地獄嗎？”如果你真的愛上 帝勝過一切，那麼預定論根本就不會煩擾你。每當他 想到自己將來在上帝身邊的情景時，便抑制不住內心 的喜悅。有趣的是，既然愛德華茲這麼相信預定論， 又怎麼能對自己將在天國中擁有一席之地感到那樣自 信呢？不管怎麼說，愛德華茲急於讓他的教徒們全身