《詩語年節(民俗卷)》筆者張志春別開生面，溯流而上，通過將詩歌的生成、接受、闡釋過程置於整個社會文化意義空間當中，完成詩歌的歷史田野采風式解讀，進行民俗研究領域的歷史回溯與橫向開拓。
從文學審美層面來看，本書意在*多地揭示某種歷史書寫無法傳達的社會心理的“真”——詩歌的瞬間捕捉與抒發似乎比許多史料*能讓讀者了解社會風尚與人的處境。

我國自古就有“入國問禁，入鄉隨俗”的民間傳 統，民俗最能貼近普通百姓的身心和日常生活。作者 張志春徜徉於詩歌海洋，從一首首膾炙人口的古典詩 詞中發現古代百姓的民俗生活細節，並以歲時節慶作 為主線，采用散文體的文本，配以精致的古典繪畫， 勾勒出中國傳統民俗形成、發展與傳承的脈絡。 《詩語年節（民俗卷）》中盡量舍棄長鏡頭式的 羅列敘述，讓詩意的解讀在歲時年節中充滿張力，讓 民俗世界的山山水水在百姓生活的細節中鮮活起來。

元日衣冠樣樣新
詩說春節服飾
畫圖**來佳兆
詩說年畫
總把新桃換舊符
詩說春聯
萬戶千門看 無人不送窮
詩說破五
顏與梅花俱自新
詩說人日
東風夜放花千樹
詩說元宵節
煎餅箭石補天穿
詩說補天節
何處春深好？
詩說清明服飾
艾虎香包五彩繩
詩說端午服飾
兩情若是久長時
詩說七夕節
一年明月今宵多
詩說中秋節
鮮花須插滿頭歸
詩說重陽服飾
相傳鼕至大如年
詩說鼕至
晴臘無如**好
詩說臘八餐儀
此是人間祭灶時
詩說祭灶
迎送一宵中
詩說守歲
後記

出現於唐代的門神首先是秦瓊、敬德。
這與貞觀天子李世民有關。或說是因斬了冒犯天 條的涇河龍王，或說是發動玄武門事變斬了兄與弟… …總之。李世民心緒被鬧得很壞，六神不安，白日沒 精神，夜晚睡不著，隻聽得臥房外風聲呼呼，樹枝撅 折，似有人拋磚擲瓦，鬼魅煩冤不已，哭泣幽幽。這 位千古一帝驚恐不已，將此情形告訴臣下。秦瓊挺身 而出說道：“臣戎馬一生，殺敵如切瓜，收尸猶聚蟻 ，何懼鬼魅？臣願同敬德披堅執銳，把守宮門。”有 這樣忠勇的臣子，李世民欣然應允，當夜果然睡得香 甜，沒有恣擾。自此以後，二將夜夜守衛便成慣例。
但長此以往似也不太方便，崇拜天子的人說李世民仁 慈，不忍二人辛苦，便命畫工繪二人守衛時的全身像 懸掛在門口，邪祟從此便*跡了。上有所好，下必甚 焉，於是秦瓊、敬德就傳到了民間。至今在關中城鄉 甚至*大區域的人家大門上，隨處可以看到秦瓊、敬 德大義凜然的形像。
唐代還為我們貢獻了一位聲名頗為響亮的門神， 這就是鐘馗。
鐘馗豹頭環眼，鐵面虯鬢，相貌奇異。世人也許 誤解他是個四肢發達、頭腦簡單的赳赳武夫，其實他 是個纔華橫溢、滿腹經綸、學富五車、纔高八鬥的人 物。或許是生頂冷撐倔的秦人在他這裡升華為神格。
不同於前幾位神祗的身份單一，鐘馗是身兼數職．無 所不能。春節是門神，端午時是斬五毒的天師，又是 道教諸神中**的萬應之神，哪裡有不平哪裡有鐘馗 ！要福得福，要財得財，有求必應。
說起英雄的能耐雖輝煌，若探其出身和來路卻頗 為悲涼。據《唐逸史》《補筆談》記載．唐玄宗有次 生病夜夢，忽見一小鬼偷了貴妃的紫香囊和自己心愛 的玉笛，圍繞著宮殿奔跑而去。即使不是天子也是男 兒，豈能讓盜賊猖狂？玄宗大怒，欲呼武士，忽見一 大鬼，胡髯黑面，頭繫角帶，破帽藍袍，皮革裹足， 袒露一臂，插笏執劍，剜出小鬼眼珠，撕裂肢體而一 口吞嚼下去。玄宗嚇壞了，驚問是什麼人。對方回答 說，是終南舉子鐘馗，因應試不第，羞歸故裡，觸殿 階而死。死後被皇帝賜為進士，蒙以綠袍安葬。於是 感恩發誓，願為皇帝除天下之妖孽！言畢即告退。玄 宗忽然一覺醒來，奇妙的是病就好了。
這真是祥瑞的兆頭啊！唐玄宗便令畫家吳道子按 其夢中所見畫鐘馗。畫鬼容易畫人難，即便是丹青大 師吳道子。《鐘馗捉鬼圖》畫成，奉旨鏤板印刷，廣 頒天下，讓天下鬼魅喪膽，讓世人知曉鐘馗的神威。
查閱唐時文獻，張說有《謝賜鐘馗畫表》，劉禹錫有 《代杜相公及李中丞謝賜鐘馗歷日表》，可見不僅玄 宗，唐朝幾代皇帝都像接力賽一樣，將鐘馗像作為祥 瑞禮品賜贈臣下。自此，鐘馗列位門神已成新的風氣 。另外，人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鐘 馗驅儺文》，可見鐘馗在門神的原型隊伍中，有時還 會後來居上，扮演一號主角。據《新五代史·吳越世