臺靜農主編的《靜農論文集(上下臺靜農全集)(精)》精心選編了體現臺靜農小說、散文和詩歌創作實力，反映臺靜農學術研究全貌，展示臺靜農文獻整理和編輯水準等幾方面突出成果的作品，同時收入臺靜農往來書信，編輯了臺靜農年譜，力求達到精華不漏的目標，讀者呈現出一個完整、全面的臺靜農。

臺靜農主編的《靜農論文集(上下臺靜農全集)( 精)》除書畫作品外，收錄目前所能見到的臺先生的 所有作品：《地之子》((建塔者》《龍坡雜文》《白 沙草龍坡草》《靜農論文集(上、下)》《中國文學史 (上、下)》《關於魯迅及其著作》《淮南民歌集》《 臺靜農遺稿輯存》《臺靜農往來書信》《臺靜農年譜 簡編》。

序
兩漢樂舞考
兩漢簡書史征
嵇阮論
中國文學由語文分離形成的兩大主流
記王荊公詩集李壁箋注的版本
佛教故實與中國小說
關於《西遊記》江流僧本事
記孤本《解金貂》與《溫柔鄉》兩傳奇的內容及結構
智永禪師的書學及其對於後世的影響
鄭羲碑與鄭道昭諸刻石
書道由唐入宋的樞紐人物楊凝式
談寫經生
唐明皇青城山敕與南嶽告文
南宋人體犧牲祭
南宋小報
冥婚
記四川江津縣地券
讀騷析疑
天問新箋
屈原《天問篇》體制別解
題顯堂所藏書畫錄

雖然，雅樂數經提倡於漢世，其經過亦略可考。
《漢書·禮樂志》雲：“漢興，樂家有制氏，以雅樂 聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其 義。”是制氏之所守，已非雅樂之全。又《初學記》 十五引劉向《別錄》雲：“漢興以來，善雅歌者，魯 人虞公，發聲清哀，遠動梁塵，受學者莫能及也。” 此漢初之能雅歌者。孝文帝時，又得能雅樂者竇公， 《藝文志》雲：“六國之君，魏文侯*為好古，孝文 時得其樂人竇公，獻其書，乃《周官·大宗伯》之《 大司樂》章也。”《漢書》五十三《河間獻王德傳》 ：“武帝時，獻王來朝，獻雅樂，封三雍宮。”《禮 樂志》雲：“是時，河問獻王有雅材，亦以為治道非 禮樂不成，因獻所集雅樂；天子下大樂官，常存肄之 ，歲時以備數，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。” 於此益知武帝時郊廟大典，並非雅聲，獻王所上，不 過歲時備數而已。按河間獻王所獻者有八佾舞，《藝 文志》雲“與制氏不相遠”，後世郊祀所用之八佾舞 ，或即制氏之舊有者，未必為河間樂也。且至成帝時 王禹所獻《樂記》二十四卷，即傳自河間獻**，與 劉向校書時得《樂記》二十三篇又不同，見《藝文志 》；然則河間之樂為古雅樂與否，又大可疑矣。時又 有善雅歌者，應劭《風俗通義》雲：“張仲舂，武帝 時人也，善雅歌，與李延年同時，每奏新歌，莫不稱 善，然不知休息，終至於敗亡，以諭人之進退當有節 奏。”此張仲春者其承魯人虞公之餘緒乎?又《漢書 》六十四下《王褒傳》，宣帝“神爵、五鳳之間，天 下殷富，數有嘉應，上頗作歌詩，欲興協律之事，丞 相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國龔德，皆 召見待詔。於是益州刺史王襄欲宣風化於眾庶，聞王 褒有俊材，請與相見，使褒作《中和》《樂職》《宣 布》詩，選好事者令依《鹿鳴》之聲，習而歌之；時 汜鄉侯何武為僮子，選在歌中。久之，武等學長安， 歌太學下，轉而上聞。宣帝召見武等觀之，皆賜帛。
謂日：此盛德之事，吾何足以當之?又《漢書》八十 六《何武傳》：“神爵、五鳳之間，屢蒙瑞應，而益 州刺史王襄使辯士王褒頌漢德，作《中和》《樂職》 《宣布》詩三篇，武年十四五，與成都楊覆眾等共習 歌之。是時，宣帝循武帝故事，求通達茂異士，召見 武等於宣室，上日：此盛德之事，吾何足以當之哉? 以褒為待詔，武等賜帛罷。”此乃望風希寵，情類俳 優，與李延年輩以新聲幸進者，全無二致。又《漢書 ’禮樂志》雲：“至成帝時，謁者常山王禹，世受河 間樂，能說其義，其弟子宋曄等上書言之。下大夫博 士平當等考試。當以為漢承秦滅道之後，賴先帝聖德 ，博受兼聽，修廢官，立太學，河間獻王聘求幽隱， 修興雅樂以助化。時大儒公孫弘、董仲舒等，皆以為 音中正雅，立之大樂，春秋鄉射，作於學官，希闊不 講，故自公卿大夫觀聽者，但聞鏗鏘，不曉其意，而 欲以風諭眾庶，其道無由；是以行之百有餘年，德化 至今未成。今曄等守習孤學，大指歸於興助教化，衰 微之學，興廢在人，宜領屬雅樂，以繼*表微。孔子 日：人能弘道，非道弘人。河間區區小國藩臣，以好 學修古，能有所存，民到於今稱之；況於聖主廣被之 資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，於 以風示海內，揚名後世，誠非小功小美也。事下公卿 ，以為久遠難分明，當議復寢。”按《藝文志》雲： “武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及 諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏 不相遠；其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成 帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記，劉向校書， 得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。” 據此知常山王禹雅樂之源，出自河間獻王，然河間雅 樂，初未設於當時，今欲復之於百年之後，宜乎事下 公卿以為…… P6-P8