總體而言，當代中國人對於印度這個同樣有著悠久歷史，眾多人口、高速的經濟增長且將中國視為競爭對手和威脅的鄰國幾乎是漠視的態度。本書立足於中印兩國文化比較的視角，深度闡釋了中印兩國的社會、經濟發展，給讀者開啟了一扇正視印度並反思中國發展的窗口。

本書作者有在印度經商的經歷，有對印度社會、文化和經濟較深的認識 和理解，書中不乏真知灼見。印度和中國主流文化中的哪些不同導致其國民 行為的不同？工業革命為什麼沒有在中國和印度產生？中國為什麼制造業異 軍突起，而印度卻是軟件業遙遙領先？印度能在哪些方面超越中國？中國和 印度在經濟發展上應該彼此學習對方的哪些優點？問題和答案都令人深思。 書中對印度特有的一些社會現像的闡釋有趣且合理。為什麼印度人能夠 “以苦為樂”？為什麼印度人能夠忍受狹小的工作和生活空間？印度有幾千 年的歷史，為什麼馬克思評價印度沒有歷史？中國的“君子”鄙視乞討，印 度的著名人物為什麼卻樂於乞討？美國會成為印度的一個種姓嗎？問題和答 案同樣突顯了作者的睿智和洞察力。

**部分 歷**的中國和印度
第一章 “形”似而“神”離的中國和印度
“形”似的兩個大國
“神”離的25億人口
中國的“物質**”和印度的“精神**”
第二章 種姓制度：秉承神意的勞動分工
熱鬧的“高種姓”宗教儀式
中國的“禮義分工”和印度的“神靈分工”
中印古代社會分工的維護方式和不同階層之間的流動
種姓制度：神和世俗社會的梯子
種姓制度和經濟基礎
第三章 巨人間的交流與踫撞
班超的一千人如何戰勝六萬人？
中印佛教文化的交流與唐太宗的“借兵罰罪”
漢武帝的犀牛來自哪裡？
漢末以來的中印水路貿易
阿育王柱和中國石獅
感受中國文物：明代鄭和與獅子國的一場戰爭
感受華裔印度人
感受中印飲食文化交流
第四章 李約瑟之謎
美中印三國不同的度量衡工具
中國和印度何時在世界經濟總量中***和第二？
西方人眼中的中印衰落
英國人為什麼沒有幫助印度強盛？
中國對農業文明的“路徑依賴”
第五章 “非暴力”獨立方式和獨立後經濟
甘地“非暴力”思想的文化解讀
甘地“非暴力”思想的政治經濟學解讀
甘地給蔣介石“抗日”支的什麼招？
英國人留下的爛攤子和獄中的“國大黨共識”
道義上的“不結盟”和經濟上的“實用主義”
第六章 **一步的中國，落後十年的印度
站錯了隊的印度
中國的“出口導向”與印度的“進口替代”
中國“大制造”VS印度“小制造”
印度的黑色經濟
第七章 奪目的**和*好的第二
20世紀90年代中、印經濟結構的突變
制度變遷：**的中國制造
龍像共舞
第二部分 當代的中國和印度
第八章 依照“神時”的經濟運轉
印度沒有歷史？
“理論”是檢驗真理的**標準
詳“知”而緩“行”的印度企業
沒有時間壓力的印度企業
第九章 “流浪文化”和“苦行主義者”的經濟效率
“流浪”與“苦行”文化
“內省”思維與印度人的空間感
“苦行式”的生產方式
第十章 神的“衛生”、“兩性”和“教育”觀——印度的社會人文發展
聖潔與衛生
沒有廁所的鄉村
城市裡的貧民
印度的“半邊天”
第十一章 印度聯邦：神的政治經濟學
世俗社會的興起
沙雕巨人
語言邦：甜言蜜語“泰盧固”
印度式民主和“個人主義”
世俗社會的衰落與主流文化的復興
聯邦革命與印度經濟
第十二章 從“話語巨人”到“實力巨人”
舌頭是*厲害的**
理想與現實
道理與實力
印度如何看待被西方人稱道的民主？
美國推手
印度目標
美國會成為印度的一個種姓嗎？
月船一號
第十三章 誰鏟平了世界：印度服務
巨像和孔雀
龍像之爭
美國和印度的“新經濟”
中印主流文化與產業選擇
第十四章 多樣性PK統一性
印度的“1+1=2”和中國的“1+1>2”
大一統和小而全
看得見的手
品牌化之路
互相拆臺與搭臺
可怕的未來：中美印經濟在一個平臺上嗎？
主要參考文獻
後記

印度約4／5人口信仰印度教。印度教的幾億個神之間幾乎都有多多少少 的聯繫，但主要有三大神，代表世界萬物生、住、滅三個階段，創造神婆羅 摩(大梵天)代表生，保護神毗濕奴(偏人天)代表住，破壞神濕婆(自在天)代 表滅。這一點中國人應該能夠比較容易理解。中國有類似的三界神靈，掌管 天界、人間和陰間。
現在流傳於世界各地的神話故事許多和印度教中的神話故事有關。美國 **作家馬克·吐溫在訪問印度後感慨而言——它(印度)是歷史知識的“母 親”，傳說故事的“祖母”和傳統習俗的“曾祖母”。
印度教教徒認為，毗濕奴是保護神，濕婆是當人世間罪惡橫行時*終摧 毀宇宙的毀滅之神。毗濕奴曾在遠古時代一直沉睡於千頭蛇盤成的圓圈之上 ，醒來後，定居於天國之巔，從高處鳥瞰宇宙。當人世間妖魔橫行時，他就 化身進入人間，拯救人類。據印度教經典記載，毗濕奴曾有九次化身，毗濕 奴的**次化身是大魚嘉霞。印度教經典中記載：摩奴是一位苦行者，** 在恆河沐浴時，踫到一條求救的小魚，小魚對他說：“大魚在追趕我，如果 你救我，將來我就會救你。”摩奴將小魚帶回家中，一直養大，並放回恆河 ，*後這條大魚嘉霞回歸大海。嘉霞臨別時告訴摩奴：“今年夏天會有洪水 ，毀滅一切生物，你造了大船等我，我會來救你。”洪水來時，摩奴帶了各 種種子進入船中，大魚遊來，將船牽引到北方的喜馬拉雅山，洪水退後，摩 奴下山，後來摩奴子孫繁衍。
從大魚嘉霞的傳說裡，我們可以看出情節和基督教經典故事諾亞方舟的 驚人相似之處，在諾亞方舟的故事裡，諾亞聽從上帝的話，造了大船，帶上 種子和動物，在洪水泛濫時避難到船上，洪水退去後，諾亞的子孫繁衍生息 不*。也許在印度教經典和基督教經典提到的遠古時代確實有洪水，中國的 遠古時代也應該有洪水泛濫，所以纔有大禹治水的傳說，並且大禹可以化身 為熊來治水。
因為大魚嘉霞的傳說，印度教信徒認為自己是摩奴的後代，所以摩奴在 印度教中具有相當高的地位，如中國人一直將自己稱作大禹的子孫一樣。
保護神毗濕奴後來又有多次化身，由魚進化為野豬，再進化為半人半獸 的怪物，再進化為矮子可裡。矮子可裡的傳說在印度比較有名，妖魔排裡危 害世界時，毗濕奴投胎化身為矮子可裡，向排裡要三步之地，排裡看其矮小 便答應了。不曾料想，可裡**步占了人間，第二步占了天堂，第三步一腳 將排裡踏入地獄，從此三界太平。
此後毗濕奴一次化身為王子克裡希納，一次化身為王子羅摩。兩者分別 是印度兩大史詩《摩可婆羅多》和《羅摩衍那》的男主角，是印度教教徒崇 拜的主神。
《摩可婆羅多》是一部戰爭史，可比古希臘的《伊裡亞特》和中國的《 封神榜》，描寫的是神話戰爭。克裡希納幼年時為牧童，他機智勇敢，能歌 善舞，吹的笛子聲音**美妙，得到許多少女的歡心。克裡希納後來幫助國 王治國和征戰，其中*主要的戰爭描寫是因陀羅城外巨鹿之野十八日大戰。
《羅摩衍那》中的羅摩是十車王的四子，是毗濕奴的另一個化身。羅摩 的冒險經歷以及為奪回妻子悉多和魔王拉伐那大戰是《羅摩衍那》的主要內 容。《羅摩衍那》中寫得*生動的人物之一是猴神哈奴曼，哈奴曼幫助羅摩 大戰魔王，屢建奇功。
胡繩先生曾考證，哈奴曼就是中國神化小說《西遊記》中美猴王孫悟空 的原形。中印兩國的猴神都能大能小，跳人口中；哈奴曼尾巴被魔王點燃後 ，不怕火燒，到處亂跑，將魔王的城池燒毀；而孫行者在太上老君的煉丹爐 中七七四十九天不死反而練就火眼金睛並將煉丹爐打倒，在人間形成火焰山 ；哈奴曼可以一躍跳過海峽，孫行者一個跟頭雲十萬八千裡。《西遊記》許 多故事情節也和《羅摩衍那》中的故事情節相似。兩部作品的成書年代相差 1300年，可以肯定的是孫悟空背後有哈奴曼的影子，但孫悟空描寫*加生動 ，想像力*富有奇幻色彩，比如深海尋寶得到金箍棒，有些地方中國的猴王 顯得*加精明，富有人情味，比如三*學藝和三打白骨精等故事，就體現了 猴王的聰慧和忠貞。無論走進印度教的廟宇，還是在大街上，哈奴曼的形像 都可見到，隻是印度的猴神身上扛的不是能大能小的金箍棒，而是一把金瓜 鐵錘。
印度教將釋迦牟尼看做毗濕奴的第九次化身，從而將印度教和佛教聯繫 起來。有的信徒認為印度聖雄甘地是毗濕奴的第十次化身(甘地遇刺時*後 的一句話是——“哦，羅摩神”)。
印度教的另一分支是濕婆派。濕婆是舞蹈之神和苦行之神，通過嚴格的 苦行和***的沉思獲得*深奧的知識和*神奇的萬量。他性格剛烈殘暴， 勇於自我犧牲，曾因為拯救眾生吞飲龍王放出的毒液，脖子變成了黑青色， 因此有“青頸神”的稱號。他掌管著毀滅，其神像多以舞者的形式出現。他 同美麗的妻子雪山神女、公牛南迪以及兩個兒子居住在山巔。濕婆的兩個兒 子中，一個是像頭神耿乃希，一個是六頭神卡迪凱耶。像頭神崇拜在印度非 常盛行，他是印度教教徒的保護神、財神和幸運之神。
濕婆無休止地跳舞，*後在一種稱為“坦達瓦舞”的動作劇烈的舞蹈中 ，將世界毀滅；再跳另外一種舞蹈創造一個新世界。根據世界毀滅和再生的 理論，印度教確立了“時間循環論”，一次循環稱為一個“劫波”(Kalpa) ，相當於432000萬世俗年。“劫波”分為十四個期，每一期結束，宇宙會毀 滅和再生，“摩奴”(*初的人，在印度教經典中指劫後餘生的人)會再一次 繁衍人類，當代的世界處於第七個期當中。
毗濕奴派教徒主要集中在北印度，而濕婆派在南印度信徒較多，即使到 了現在，兩派各自在地域上的優勢並沒有多大改變。
毗濕奴化身過各種動物，化身過車夫，化身過王子，直至印度人將政治 家甘地說成是毗濕奴的化身。毗濕奴化身的克裡希納吹笛牧童形像在印度南 方*常見，而羅摩王子和妻子悉多的品質*為印度人所推崇，是印度文化中 比較重要的經典部分。
濕婆神的化身相比毗濕奴要少，但*重要的一次化身卻成為印度教哲學 思想的中心，這就是下一節提到的濕婆化身的男性生殖器形像——林迦。
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