《國寶檔案》是中央電視臺中文**頻道一檔文物歷史紀錄片欄目。該欄目秉承“傳承中華文明，服務**華人”的定位宗旨，集**性、故事性、觀賞性為一體，以代表中華民族悠久歷史和燦爛文明的***文物精品為主線，挖掘國寶背後的故事。《國寶檔案》讓觀眾對遙不可及的國之瑰寶不再陌生，受到海內外廣大觀眾的一致好評。這本《國寶中的歷史密碼(夏商-南北朝卷)》從欄目中選編了夏商-南北朝時期的國寶，並介紹了它們各自背後的動人故事。是海內外華人深入了解中華五千年文明的**讀物。

每—件國寶背後都有著動人的故事，每一件文物都凝聚著璀璨的歷史瞬 間，一幅幅國之瑰寶的畫面融彙在—起，編織出一幅中華文明的壯美畫卷。 本套圖書根據CCTV-4《國寶檔案》60集特別節目彙編而成，全書以中國 歷史朝代順序為主線，以有代表性的歷代國寶為切入點，通過來自故宮博物 院、中國國家博物館、中國人民革命軍事博物館、中國人民大學等權威專家 學者的精彩解讀，為讀者提供一個全新的視角了解中國歷史、感受中華文明 的無窮魅力。 本套圖書一共4卷，分別為夏商-南北朝卷、隋唐-遼金卷、元明卷、清 代&兩岸故宮卷，可謂通俗易懂、雅俗共賞，是海內外讀者不可多得的歷史 文化賞鋻讀物。 本書為其中的夏商-南北朝卷，書名為《國寶中的歷史密碼(夏商-南北 朝卷)》。 《國寶中的歷史密碼(夏商-南北朝卷)》由中央電視臺中文國際頻道編 著。

第一篇 中華文明的起源
《伏羲女媧圖麻布畫》：神話人類起源/012
人面魚紋陶盆：古人圖騰崇拜魚神/015
C形玉雕龍：早期中國龍形像的代表/017
玉琮王：良渚人的宗教法器/020
第二篇 青銅之光
後母戊鼎：世界上*大*重的青銅器/026
青銅禮器群：*早采用合範技術鑄造/030
婦好鸮尊：中國首位女將軍“代言人”/032
偶方彝：殷商超豪華祭祀禮器/034
亞丑銅鉞：殷商*能顯示等級的**/036
四羊方尊：青銅文化鼎盛時期的代表/039
第三篇 春秋戰國的軍事**
越王勾踐劍：青銅劍**/044
連弩：冷**時代的一朵奇葩/047
杜虎符：調兵遣將**信物/050
青銅車馬器：夏商周戰車的零部件/053
《孫子兵法》竹簡：*古老的版本面世/056
第四篇 古蜀國文明三星堆
玉器神人頭像：**代古蜀國國王/062
玉方舟：造型融合各種祭祀元素/065
青銅神樹：通往古蜀國大門的鑰匙/067
大立人青銅像：*高大精美的青銅像/070
青銅神壇：再現古蜀國人祭祀場景/074
第五篇 千古一帝秦始皇
秦始皇陵銅車馬：古代銅鑄藝術的神品/078
青石甲冑：秦朝軍服改革的裡程碑/083
6號陪葬坑：文官俑為何手拿小刀、身背磨刀石？/086
李斯碑：十字碑文見證歷史/089
第六篇 漢朝人的華美裝扮
漢代**俑：一絲不掛難掩漢服魅力/094
素紗禪衣：單件重量不足一兩/098
玉舞人：漢代*流行的“袖舞”造型/101
妝奩：有身份女子的像征/104
銅鏡：一面會變魔術的鏡/107
第七篇 漢朝的科技
地動儀：世界地震監測儀器的鼻祖/112
長信宮燈：極具環保價值的“臺燈”/117
青銅卡尺：遊動中測量長、寬、高/119
人體經脈漆俑：昭示漢代針灸的發達/122
第八篇 漢朝人的幸福生活
《庖廚圖》：專門表現烹飪的畫像石/128
錯金銀雲紋銅犀尊：西漢人能喝多少酒？/131
擊鼓說唱俑：中國漢代**俑/134
六博棋：一盤棋引發“七國之亂”/137
第九篇 漢代的軍事改革
額濟納漢簡：記錄漢代政治、經濟和軍事/142
葆塞天田延袤三裡七十：漢代的防御工事/145
《馬王堆駐軍圖》：兵馬錢糧標示於軍事地圖/147
漢代行軍青銅釜：軍隊燒水煮飯的炊具/150
東漢青銅馬：漢代*早出現的馬/153
第十篇 西漢外蕃南越國
南越王龍鈕金印：個頭大於漢皇金印/158
玻璃牌飾：中國*早的平板玻璃/161
南越王屏風：中國*早的屏風實物/164
南越王古鐵劍：漢代*長的鐵劍/166
青銅燒烤爐：隨美食家沉睡地下2100年/168
第十一篇 英雄輩出的三國
銅雀臺與二喬：銅雀臺實為軍事基地/172
《三顧茅廬》：劉備*擅管理和經營/177
三國吳簡：記錄吳國經濟軍事狀況/180
第十二篇 神奇的火燒赤壁
《曹操征東吳圖》：三國**次大會戰/186
《草船借箭圖》：諸葛亮、孫權智慧的結晶/188
諸葛亮的發明：損益連弩，木牛流馬/190
《帝王名臣畫像》：桃園三結義，肝膽相照/194
《關壯繆立馬圖》：忠義之士的典型代表/196
第十三篇 魏晉人文風貌
青瓷蓮花尊：中國是*早生產瓷器的**/202
青瓷虎子：起源戰國，盛行魏晉南北朝/205
獸耳青瓷卣：三國時越窯青瓷的精品/206
馬頭鹿角金步搖：民族融合的產物/208
《女史箴圖》：遊絲描的典型代表作/210
北魏木板漆畫：隸書向楷書過渡/213
第十四篇 中外交流的序曲
胡人騎獸燭臺：出自三個幼兒合葬墓/218
胡人雜技傭：貴族的堂會——百戲/221
北魏鼓樂陶俑：魏晉時寫實之風形成/225
大同北魏窯藏：波斯器皿深刻影響中國/229
第十五篇 亂世珍寶
《快雪時晴帖》：僅次於天下**行書《蘭亭序》/234
《鴨頭丸帖》：王獻之行草風格代表作/237
《平復帖》：中華**帖/240
《洛神賦圖》：人神傳奇浪漫的愛情故事/243
《鴛鴦七志齋藏石》：七對夫婦的墓志銘/246
第十六篇 佛光東漸
《皇帝禮佛圖》：**支持促進佛教興盛/252
《文昭皇後禮佛圖》：佛教造像藝術世俗化/256
雲岡石窟：雕鑿歷史分三個時期/258
天龍山石窟：佛像造型趨於豐滿/262
後記/265

《伏羲女媧圖麻布畫》：神話人類起源 《伏羲女媧圖麻布畫》用麻布紡織而成，上半部是兩個人的上半身，左 邊是女媧：高聳的發髻，細長的眉毛，眼神中透露出女媧的嫻靜，她左手搭 住伏羲的肩膀，右手執規高舉頭上。
畫的右邊是伏羲：他頭戴方巾，方巾上插著一支形似滿弓、尾如麥穗的 簪子，與女媧側面相覷，圓圓的臉龐上一片祥和。
伏羲右手攬著女媧的肩，左手執矩舉在頭上，用食指與女媧對指著。規 和矩是指圓規和矩尺，皆是用來做方和圓的工具，伏羲和女媧手上拿著規和 矩，寓意天地萬物的方和圓都是伏羲和女媧制造的，也同時像征著天圓地方 。
《伏羲女媧圖麻布畫》中的線條類似工筆描法，寫意與寫實相結合，伏 羲女媧兩人雙肩上載著太陽，雙尾下含著月亮，身後左右，宇宙茫茫，星漢 閃閃。
2009年8月，在首都博物館舉行的《千古探秘——考古與發現》展覽中 ，展出了《伏羲女媧圖麻布畫》，畫中畫了中國古代神話中的伏羲和女媧， 並且是交媾在一起的形像。
畫中伏羲女媧修長的身軀沒有明顯的性別差異，都穿著紅色的對襟鑲邊 花上衣，直到腰部兩體相連，合穿一條裙子，裙裾之下，則是兩條粗碩豐滿 、相互盤繞的蛇身。
為什麼畫中會呈現出伏羲女媧蛇尾相繞的形像呢？中國古代就有“三皇 五帝”之說，伏羲和女媧都是三皇之一。相傳，他們都是人類的始祖，而女 媧原本是伏羲的妹妹。一次天降洪水，兄妹倆爬進一個大葫蘆裡，躲過了劫 難，然後伏羲和女媧成婚，繁衍了人類。這幅《伏羲女媧圖麻布畫》描繪了 伏羲女媧合體纏繞的形像，是因為伏羲和女媧*初出現在神話故事中時，就 是人身蛇尾的樣子。
伏羲和女媧是在中國古史傳說中比較重要的兩個人物，在中國古史傳說 、中國傳統的古史繫統當中，居於三皇之列，有很多生動的傳說，*重要的 是，伏羲與女媧的組合，為中國的古史繫統，提供了一個起源性的傳說。有 學者考證，伏羲是和盤古聯繫在一起的，而盤古是開天闢地的世界創造者， 那麼伏羲也就成了世界的創造者。
根據古史傳說，女媧是人類的創造者。這個傳說有兩個版本：一個是經 過一次洪水的浩劫，人類滅*，隻剩下伏羲和女媧，他們是兄妹兩個，*後 結成婚姻，纔開始了人類的繁衍；另一個版本是女媧摶土造人，用黃土照著 自己的樣子造人。
事實上，包括伏羲女媧在內的一些古神話傳說都是一種歷史的影子。所 謂歷史的影子，就是說它包含歷史的速遞。但是，畢竟是口口相傳的結果， 但是就伏羲女媧本身來說，這個氏族部落存不存在，現在還難以定論。
《伏羲女媧圖麻布畫》出土時保存**完好。除了麻布的顏色變成土灰 色之外，其他地方都沒有絲毫損壞腐朽痕跡。麻布畫經歷了千年的埋藏，依 然色彩鮮艷、經緯分明。這幅畫用麻布紡織而成，用中原漢族所崇拜的伏羲 和女媧作為題材，紡織出對神仙描摹的圖畫，充分反映人類對生命的崇拜。
既然伏羲女媧結合繁衍了我們**的人類，那麼伏羲女媧的傳說，是否 就是中華文明的起源呢？文明的起源到底有沒有一個標準？ 文明這一概念**復雜。有學者做過統計，中西方關於文明的概念，達 到數百種之多。現在比較通行、大家比較認可的一個標準，就是四要素說， 包括城市、金屬、文字和禮儀性建築。
但是，如果把四項標準具體落實到每一個民族，很難做到放之四海而皆 準。比如中美洲的瑪雅文明，瑪雅文明是世界上**的文明，但它卻沒有銅 器時代，也不冶煉青銅器；再比如文字存在於許多文明裡，但在中國古代， 匈奴民族也建立了政權，卻不使用文字。這四項標準在許多民族裡，有的存 在兩項，有的存在三項，有的四項都存在，所以可以說，人類文明是在不同 的區域裡發生的，不同的區域有不同的地理環境，有不同的生態環境。另外 ，在歷史長河裡，這四項標準並非齊頭並進，不是一下子就在某一時期全部 出現，要有一個過程。有的民族和地區，可能這幾項出現得早；有的民族可 能文字萌芽的狀態早一些；有的民族是進入文明社會以後，纔借用別的文明 的文字，比如鄰國日本的文字就是借用中國的漢字產生的。
人面魚紋陶盆：古人圖騰崇拜魚神 人面魚紋陶盆敞口卷唇，由細泥紅陶制成，盆內壁用黑彩繪出兩組對稱 的人面魚紋，人面呈圓形，額頭的左半部塗成黑色，右半部為黑色半弧形， 眼睛細而平直，鼻梁挺直，神態安詳，嘴旁分置兩個變形魚紋，魚頭與人嘴 外廓重合，加上兩耳旁相對的兩條小魚，構成形像奇特的人魚合體，表現出 豐富的想像力，人頭頂的尖狀角形物，可能是發髻，加上魚鰭形的裝飾，顯 得威武華麗。
二十世紀五十年代，陝西省西安市半坡村出土了這件陶盆，這樣一件彩 繪精美的陶盆的用處到底是什麼？在原始社會，孩子是部落繁衍壯大的希望 ，可在疾病災害面前，古人往往束手無策，隻能寄希望於神靈。當部落中有 兒童夭折，人們便把夭折的兒童置於陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋，在陶盆 上繪制招魂紋飾埋在部落附近。這件人面魚紋陶盆，就是當時蓋在甕棺上的 陶盆。陶盆上神秘的紋飾，不僅是古人對神靈崇拜的實物資料，同時，陶盆 的魚紋和網紋圖案，也是古人生產生活的真實寫照。稍有變形的魚紋，表達 出人們把魚神作為圖騰崇拜的願望。
作為距今六千多年的新石器時代的陶器珍品，人面魚紋陶盆上的紋飾， **看上去似乎有些神秘，然而這些神秘的紋飾，恰恰和當時人們的生活息 息相關，是古人願望*真實的呈現。在同時期出土的陶器上，有圖騰彩繪的 很多，有的甚至可以說是一幅彩繪巨制。
人面魚紋盆所處的時代是仰韶時期。仰韶文化距今大約七千到六千年， 主要範圍是在**的陝西和河南地區，比較重要的遺址有很多，例如：西安 的半坡遺址，臨潼的姜寨遺址，還有河南濮陽的西水坡遺址等等。這個時期 的陶器，*主要的就是燒制出來的很鮮艷的陶器。
以人面魚紋盆為代表的仰韶文化，是仰韶的早期文化，反映那個時代中 國文化發展達到相當高度。它的藝術造型，它背後所包含的那些宗教信仰， 也都很有意思。仰韶文化時期，特別是仰韶文化的早期，還處於一種平等的 農耕村落社會。當時，陶器上除了人面魚紋以外，也有其他一些符號，這就 跟文字的起源有關繫。因為我們的文字，畢竟是從符號到文字的。再從墓葬 來看，這時候的隨葬品，每一個墓室都是三四件，也沒有什麼貧富的懸殊， 大家處於比較平等的狀態，所以說仰韶文化時期還處於一種原始社會平等的 農耕村落社會階段。
不管是人面魚紋盆，還是在仰韶文化時期出土的大量精美陶罐，不管是 上面的花紋還是器形都**精美，可見，當時的人們已經擁有很高的藝術鋻 賞能力。這能不能證明那個時候就已經形成了一種文明呢？ 看一種文化是不是文明，會使用文明形成的一些特征。反過來考察這個 階段，具不具備文明形成標志和特征呢？我們會發現，早期仰韶文化文字還 處於符號階段，另外，雖然在遺址裡面發現有零星銅片，但它還沒有在社會 生活裡起到重要的作用。而且我們也看不到有城市。整體上說，仰韶文化、 半坡時期，整個社會還處於一種平等的、團結的、和諧的田園生活階段，應 該算是正在走向文明社會的一個很重要的起點。
P12-16