左靖主編的《碧山》是關於中國傳統文化傳承的文集，以回歸中國的傳統文化為己任，試圖尋找重返傳統文化家園之路。碧山繫列圖書的“碧山”並無確切地名指向，她是一個像征，像征哺育我們的自然和中華文化原鄉，青碧的山巒和村莊將永遠是我們來自於斯、並心歸於斯的所在。
《碧山（4結社與雅集）》主要探討中國傳統文人結社與雅集的歷史，以及現今結社與雅集的其他形式及新發展。

“碧山”是一繫列試圖尋找重返我們傳統家園之 路的MOOK雜志書，試圖以現代人的視角重新梳理傳統 文化在中國人的生產和生活中的位置，並以此為源頭 探討展開傳承與創新行動的可能。“碧山”在我們看 來不僅是一個地理名稱，更是我們傳統家園和心靈原 鄉的像征。左靖主編的《碧山》繫列圖書將集中於探 討我們今後的努力方向，以及對不盡如人意的現實的 批判。 收錄在《碧山（4結社與雅集）》“結社與雅集 ”中的文章，則多屬於另一種結社，即文人的雅聚— —詩文社。在這裡，結社與雅集的異同並無細分的必 要。大體而言，雅集是結社過程中發生的文人聚合的 活動。文人免不了飲酒吟詩，撫琴唱曲，故名之雅而 已。這種雅集如果不是臨時性的，則往往等同於結社 。在這個意義上，《碧山（4結社與雅集）》所討論的 結社與雅集，其參與者基本上被限定到文人的範疇。

卷首語 結社與雅集小記 左靖
卷一 專題
從依附權貴到傲視權貴：中國的文人雅集 張衛東
園林，雅集的參與者 陳方山
十八學士圖 洪磊
李慈銘早年的日常文學生活 盧敦基
王國維與清遺民的交往 周言
三月三詩會：十年雅集小記 陳東東
詩與群：1980、90年代中國詩人交往一瞥 祝鳳鳴
畫會、群體與小組：1980年代以來美術圈的結社 王志亮
老栗夜宴圖 王慶松
卷二 行動民藝
黟縣百工（四） 錢金月
尋訪建窯：因茶而盛，因茶而衰 澄懷格物
卷三 傳承與表現
二十四節氣之秋季篇 邱志傑
緬懷俞師探俞學（上） 薛正康
卷四 鄉土建築與保護
梁村積福寺筆記 曹琳
卷五 故土殘調
家鄉的注腳 秦潘安
卷六 讀影
楊福東談《竹林七賢》 張亞璇
卷七 品書
戲說歷史不如說歷史如戲 江弱水

園林，雅集的參與者 一 顧瑛在《玉山名勝集提要》中說：“考宴集唱和 之盛，始於金谷、蘭亭；園林題詠之多，肇於輞川、 雲溪；其賓客之佳，文辭之富，是未有述於是集者。
”“是集”指由顧瑛發起的元至正年間的“玉山雅集 ”。雅集場所是顧瑛的園林“玉山佳處”。無論是金 谷、蘭亭，還是輞川、雲溪，有一個不容忽略的現像 ，即幾乎所有的雅集都發生在園林之中，並且都以園 林命名。由此可見，雅集和園林是一種魚水關繫，甚 至*為緊密，以至於我們可以說，園林是雅集不可或 缺的組成部分，雅集構成了園林的本質活動。
在司馬光的獨樂園中，我們從反面可以看出園林 如何積極地參與了*小規模的雅集：“志倦體疲，則 投竿取魚，執衽采藥，決渠灌花，操斧剖竹，濯熱盥 手，臨高縱目，逍遙相羊，唯意所適。明月時至，清 風自來，行無所牽，止無所柅。”所謂“獨樂”實際 上並不“獨”，而是園林作為一個“他者”參與了與 主人的遊戲。在這種層面上，我們可以設定將園林和 雅集統一在一起的是遊戲概念，*準確地說是哲學解 釋學中的“遊戲”概念。在遊戲中，我們不僅可以發 現雅集的實質，同時也*清晰地認清了園林的面貌。
二 哲學解釋學認為，一、“遊戲”是一種“自我表 現”，*初起源於精力過剩的現像。所謂“自我表現 ”，我們從兒童和動物身上看得很清楚，它首先不是 為“某人”的表現，它是一種不可遏制的“自為”的 表現。正是在“自我表現”之中我們纔認識到“表現 ”對於生命的本源性。
二、遊戲的重要形式是重復。空間的重復構成了 *大部分遊戲的基本形式，時間的重復則是“節日” 的時間結構，而節日則是一種特殊的遊戲形態。
三、遊戲的主體不是人，而是遊戲自身。這種“ 遊戲自身”主要體現為“規則”。伽達默爾認為，遊 戲的原本意義“是一種被動式而會有主動性意義 （dermedialesinn）”。當我們談論遊戲時，我們常 常說那裡或那時某種東西“在遊戲”，某種東西在遊 戲中。我們姑且將這種現像稱為“遊戲的被動性”。
它表現出人在遊戲中的被動和投入，你對你的主體性 遺忘得越多，說明你投入遊戲越多，這就是“遊戲的 嚴肅性”。一位在遊戲中高度自我的人，實際上是一 位沒有進入遊戲的人。
四、遊戲首先是一種“無目的性”的活動，但遊 戲過程又顯示出某種“內在的目的性”，我們稱之為 “無目的的理性”，比如對弈是為了贏得對方，此處 “贏”似乎是目的，但“對弈”活動本身不含任何目 的，如今的各類競賽，由於商業的綁架已經是遊戲的 高度異化。五、觀眾是遊戲不可或缺的組成部分，使 觀眾參與遊戲的是“同在”的概念。在這種意義上， 戲劇也是遊戲的一種形式。隻有“第四面牆”的存在 ，遊戲纔會形成一個封閉的空間。六、競賽性遊戲的 “場地”，小貓的線團，雅集中的園林，都可以稱之 為遊戲中的他者。園林作為特殊的他者，以其充分的 復雜性和不確定性而*具有主動性。因此園林在雅集 中有時是“他者”,有時就充當遊戲對手。
雅集是一種典型的遊戲。它們有時表現在遊戲自 身，有時表現為節日慶祝。園林，作為雅集遊戲的組 成部分，有時是“他者”，有時甚至是遊戲的參與者 和**者。雅集的“雅”，主要體現在詩歌唱和之中 。雅集的“集”主要體現在節日對人的聚攏。園林的 山石、理水、屋宇、花樹分別在雅集中不同程度地參 與了遊戲。
三 亞裡士多德在《詩學》中說：“比起歷史知識來 ，詩*有哲理。”也就是說，歷史知識隻述說已發生 過的事，而詩總是自我述說可能發生的事。“詩教導 我們在人類的活動和苦惱中看出普遍的東西，這種普 遍的東西顯然是哲學，也是藝術的任務。而藝術又是 美的事業，美（藝術）本身充滿了一種自我規定的特 性，它沒有任何目的的關繫，沒有任何預期的功利， 而是評論著對自我描述的喜悅和快樂。”（伽達默爾 《美的現實性》）我對此極為贊同，藝術和美的根據 是其本質上的無目的性，是其“自我展示”。中國詩 歌大致可分兩類，一類是憤怨而成詩，如老蚌懷珠詩 言志；另一類是以詩的形式排列的文字，它的功能是 書信、唱和、問答。我們可稱之為“類詩”。雅集中 的詩，大部分是後者。但這類詩，也並非無用，我認 為這類詩具有極高的史學價值。因為問答，因為急促 ，如火山爆發中的龐培城，類詩中能包裹的信息就較 為準確。西人研究，深諳此道。如楊曉山研究唐宋文 人的園林和賞玩，*大部分資料來自於這類“類詩” 注1。
美的本質恰好並不在於僅僅是與現實性相對應， 而是在於，美即使仿佛像是一種不期而遇的邂逅，它 也仍然是一種保證。要在現實的一片混亂中，在現實 的不完滿、噩運、片面以及災難性的違誤中*終保障 ，真實不是遙不可及的，而是可以相遇的。
雅集之“雅”是風雅，而“風”則是詩的主要形 式，集之所以為雅，主要是由於“詩”。這樣，我們 必須回頭來看看“詩”和園林的關繫。而且*終會發 現詩正是聯繫雅集和園林的重要紐帶。
雅集中的詩可以分為：撚韻、同題集詠、流觴、 唱和、度曲幾類。其中撚韻作為一種“詩的注1見楊曉 山《私人領域的變形：唐宋詩歌中的園林與玩好》。
遊戲”，和園林並無直接聯繫。題詠則直接以園 林為對像，往往以既成的園林景點為對像，集題詠之 。如惠山寄暢園、揚州鄭元勛影園。細察題詠，無非 是對具體景點的描述和比附，其中附帶對園林主人的 品質的贊揚和評論。
流觴，則是在園林或自然山水中進行的“詩的遊 戲”，此處，自然、曲水，仿佛是一個活生生的生命 而被邀請進入一場雅集，水之湍急變化，直接左右遊 戲的節奏，水曲的形式也規定了唱和詩人的空間位置 。
可以這麼說，對“詩的遊戲”而言，“曲水”是 真正的主人，在這層意義上，我認為曲水流觴是中國 文人“雅集”的基本類型，雖然歷代論者也同意此說 ，但究之根源，正是因為園林或園林為代表的自然因 素實質性地**了雅集。換言之，雅集以園林的參與 程度或**程度來判別“雅”的程度，進而是“節日 ”程度。對園林依賴越大，遊戲性越強，也越能被稱 為真正的雅集。以此判斷，那些以政治為目的的聚會 ，隻是取“雅集”之形，非雅集也。那些沉湎於聲色 的聚會，雖然“詩”作為表像，也不是真正的雅集， 前者失於功利，後者失於俗。以蘭亭雅集為例，得詩 三十七首，大部分題詠的對像恰恰又是蘭亭、（曲水 ）自身，這裡構成一種有趣的循環。
代謝鱗次，忽焉以周。
欣此暮春，和氣載柔。
詠彼舞雩，異世同流。
迤攜齊契，散懷一丘。
——王羲之 地主觀山水，仰尋幽人蹤。
回沼激中逵，疏竹間修桐。
因流轉輕觴，冷風飄落松。
時禽吟長澗，萬籟吹連峰。
——孫統 一來因為急就，二來因為遊戲，蘭亭詩大多是對 蘭亭的“白描”，稱不上好詩。但“雅集”也出產了 許多名篇、佳句，如王羲之的《蘭亭集序》，王勃的 《日登洪府滕王閣餞別序》及《滕王閣》，李白的《 春夜宴桃李園序》，杜甫的《九日藍田崔氏莊》及《 崔氏東山草堂》，白居易的《憶江南》，張志和的《 漁歌子》等。也有人因為雅集題詠唱和而得詩名，如 裴迪，正是他與王維在輞川別業“泛舟往來，彈琴賦 詩，嘯詠終日”（王維詩），留下的“輞川集二十首 ”成就了他的詩名。詩人翁方綱在《石洲詩話》中感 嘆道：“古人唱和，自生感遊。若《早朝大明宮》之 體，並生壯麗；《慈恩寺塔》之詠，並見雄岩，率由 興像互相感發。至於裴蜀州之纔詣，未遂齊武右丞； 而輞川唱和之體，超詣不減於王，此亦可觀。”換言 之，雅集猶如一場同臺競技，有些選手可以得到超水 平發揮。這無疑是遊戲的激發使然，雖然**罕見。
雅集的另一類活動，是聽曲與觀戲。玉山雅集中 白天唱和之詩，晚間則在湖中小船中譜曲演唱。另一 種情景是聘戲班演出，然後互為唱和。“戲在園中” 又是園林和戲曲的相互滲透。所謂“間離”效果在園 林中呈現為特殊形態：首先，園林對日常生活而言， 自身是一種間離，自跨入園林大門，實際上進入了“ 節日時間”，進入了雅集時間。其次，在園中戲曲又 是另一種間離，這類似於西方的“狂歡節”，表演者 和觀眾的界限是模糊而變化的。園林在“狂歡”中的 作用是主動參與並隨時滋生出“即興”的可能。“即 興”是園林的特征，這一特征來自園林空間與人的互 動。當然，通常我們理解“即興”是人與人之間的一 種關繫，但園林與人的關繫*清晰地展示即興的內涵 ，因為園林具有極大的豐富性和足夠的復雜性，導致 園林空間的不確定性。物理學告訴我們，繫統越復雜 ，不確定性越高，這些不確定性理所當然地成了遊戲 和狂歡的不可或缺的部分。規則加上不確定性，纔是 遊戲的全部。
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