中华民族自古以来就十分重视道德观念，重视对自身人格的建设，重视诚信在个人修养和社会生活中的作用。在**新的历史下，中国共产党第十八次代表大会报告提出，要大力加强社会主义核心价值体系建设，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、散业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。诚信又一次突显出来，在社会主义核心价值体系中，占有十分重要的位置。可以说，一个人没有诚信，在社会上就寸步难行。究竟该怎么培养自己的诚信呢?我们要从传统中汲取精神力量和智慧，从**社会的感人事迹中接受鼓舞，从平时的一点一滴做起。
朱宝元、高占祥编著的《诚信》针对青少年读者，讲述历史和现实中诸多诚信事迹，弘扬了诚信的精神，介绍了诚信在中华民族精神历史发展中的地位，论述了诚信在社会主义核心价值观中的重要性。

朱宝元、高占祥编著的《中国人格读库》系列图 书由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心 下一代工作委员会共同发起，由多位国内著名高校和 重点中学的知名教师参与编写。 《诚信》为其中一册，论述了诚信在社会主义核 心价值观中的重要性。中华民族自古以来就是一个重 视道德观念、重视自身人格建没的民族。诚信作为中 华民族的精神文明的重要组成部分，中国古代的有识 之士很早就开始对诚信的概念进行阐述和论证，几乎 所有重要的思想家都对诚信有自己的思考。我们今天 再要提倡诚信，首先应当知道诚信的源流，明白诚信 到底是什么意思，这样才能更好地继承和发扬诚信的 精神，完善自己的人格。

第一章 诚信是什么？
一、中国自古以来就有诚信的观念
二、诚信在**的现实意义
第二章 诚信有什么用？
一、日常人际交往中的诚信
二、社会活动中的诚信
三、诚信的重要性
第三章 如何才能做到诚信
一、诚信需要自觉的行动
二、**和考验面前不动摇
后记

一、中国自古以来就有诚信的观念 中华民族自古以来就是一个重视道德观念、重视 自身人格建设的民族。诚信作为中华民族的精神文明 的重要组成部分，中国古代的有识之士很早就开始对 诚信的概念进行阐述和论证，几乎所有重要的思想家 都对诚信有自己的思考。我们**在要提倡诚信，首 先应当知道诚信的源流，明白诚信到底是什么意思， 这样才能*好地继承和发扬诚信的精神，完善自己的 人格。这样就需要追根溯源，了解诚信*初是什么意 思。
在*开始的时候，“诚”和“信”是两个概念， 后来因为它们之问有内在的联系，所以才慢慢联系在 一起使用了。我们分别先来看看这两个字是什么意思 ，然后再看看它们合起来是什么意思。
我们现在可以追溯的*早文字是甲骨文和金文， 在这两种早期的文字中，“诚”是一个形声字，它是 由两个部分组成的，左边是一个“言”，右边是一个 “成”。中华民族的远古先民在造“诚”这个字时赋 予了它“以行成言”的意思，也就是说：行动和说出 的话相符，就是“诚”。还有一种说法认为左边的“ 言”实际上就是一个“舌”字，表示嘴里说出的话就 是。“诚”的这种意思代代相传，一直没有偏离它* 初的意思，后世的学者思想家们强调诚信要“言必信 ，行必果”，也是根据“诚”*初的意思推导出来的 。
说出来的话就要做到，这听上去简单，但是真正 能做到的人是十分值得钦佩的，在中华民族五千年的 文明**，有很多这种人，他们为了信守诺言，做到 “诚”，下了很大的功夫，做出了重大的牺牲，在中 华民族的精神**留下了光辉的一笔，唐朝的鉴真和 尚就是其中的一位杰出代表。
唐朝是中国历**繁荣开放的时期，也是对外交 流十分频繁的时期。鉴真是盛唐时期前往日本传播唐 代文明和佛教文化的高僧，他历经磨难矢志不渝，是 中日文化交流**的重要人物，受到中日两国人民的 推崇。鉴真东渡日本，不仅传播了佛教。而且在建筑 、雕塑、医药、文学、饮食等各方面对日本文化产生 了重大深远的影响，被日本人民尊敬地称之为“盲圣 ”、“日本律宗太祖”、“日本医学之祖”、“日本 文化的恩人”等。而他六次东渡的壮举，*开始就是 来自一句诺言。
鉴真和尚十四岁在扬州大云寺出家，精研佛教律 宗学说，五十五岁时，鉴真成为扬州大明寺的住持， 听过他讲法的人有四万之多。公元742年，扬州来了 两位日本留学僧荣睿、普照，他们久闻鉴真的大名， 佩服鉴真的学问，恳请鉴真东渡日本传教，也为日本 信徒授戒。当时去日本只能穿越万顷波涛的大海，是 一件万分凶险的事情。大明寺的僧人们一个个默然不 出声，只有鉴真缓缓开口说：只要是为了弘扬佛法， 我自己的这一条命又算得了什么呢。鉴真这一段斩钉 截铁的话，开启了六次东渡的序幕，也用自己剩下的 生命见证了一个“诚”字。
公元742年冬，鉴真和二十一位弟子、四名日本 僧人开始了**次东渡的准备。他们到扬州附近的东 河既济寺建造船只，因为穿越大海的船建造起来十分 复杂，所以需要地方官员的支持。幸好当时日本僧人 手中有李林宗写的信，李林宗是宰相李林甫的堂兄， 有了这一层关系，扬州仓曹李凑也来帮助他们准备东 渡的事情。刚才说过“诚”字从“言”，与言语有关 。鉴真大师的东渡是为了践行自己的话，也因为话语 的缘故受到了阻碍。鉴真有一位弟子叫道航，他平时 就好诙谐，在准备东渡的时候，他与一名师弟如海开 玩笑说：“人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却 矣。”如海听了这话，以为真的要把自己扔下，一气 之下竟然跑到官府，向地方官举报说鉴真等人造船是 要和海盗勾结在一起攻打扬州。扬州是**的海港， 海上贸易发达，因此海盗也十分猖獗。淮南采访使班 景倩听到如海这样说，大吃一惊，派人把参与东渡的 所有僧人都抓了起来，虽然没有多久事情就弄清楚了 ，鉴真等人也被释放，但班景倩还是勒令日本僧人立 刻回国。鉴真大师**次东渡还没有出发就失败了。
公元744年，经过*加周密的筹备，鉴真带领着 十六位僧人，还有雇佣的各种工匠，一共一百多人再 次出发。结果他们尚未达到大海，便在长江口的狼沟 浦被风浪打沉了船。在当地渔民的帮助下修好了船， 刚一出海，又遇到了大风暴，风把他们的船一直吹到 了舟山群岛，他们好不容易靠上了一座小岛，在岛上 待了五天才获救，被安置到浙江宁波阿育王寺。转眼 已经是春天了，绍兴、杭州、湖州、宣城各地寺院都 来邀请鉴真去讲法，第二次东渡又不得不结束了。
结束在各地的巡回讲法之后，鉴真回到阿育王寺 ，准备第三次东渡。越州的僧人知道这件事情之后， 他们担心鉴真的安危，认为日本的僧人荣睿应该对此 负责。因此他们向官府控告荣睿潜伏在中国，是为了 引诱鉴真去日本。官府不问青红皂白，将荣睿抓了起 来，送往杭州。荣睿在押解的途中用装病的办法逃离 。鉴真的第三次东渡之行也就没法继续下去了。P3－ 7