古人言：“禮不下庶人。”其意義*多地強調了禮的等級性和作為政治體制因素存在的必要性。而家禮的出現，*是將禮的精蘊注入到民間世俗社會。
然而很多禮儀隨著時代變遷，逐漸消散在近現代社會的演變之中，而禮的概念也逐漸萎縮和單一化，人們有時候隻是單純地將傳統的禮文化理解為“懂禮貌”。
楊華、覃力維編著的《問津國學講堂繫列（知禮篇）》側重於古人的禮儀程式，按照個人、家族、師友、社會的順序，展現禮儀文化的某些側面，並試圖借此引導和闡釋其現實意義。

楊華、覃力維編著的《問津國學講堂繫列（知禮 篇）》側重於古人的禮儀程式，按照個人、家族、師 友、社會的順序，展現禮儀文化的某些側面，並試圖 借此引導和闡釋其現實意義。在行走坐臥、周旋揖讓 、事長慈幼的歷史記載中，在古人“知禮”或“失禮 ”的故事中，我們可以更深入地理解中華民族何以被 稱為“禮儀之邦”。

詩禮傳家
秦穆公宴享重耳
孔子以詩禮教子
子路結纓赴死
周磐為母做官
徐孺子弔喪致刍
毛義捧檄盡孝
李密陳情謝祖母
王裒泣墓哀詩
裴安祖悟詩明悌
劉毅上書終喪
李鴻藻數諫守孝
禮門義路
宿瘤知禮成賢後
信陵君避西階而上東階
韓信一飯千金
楚元王為友置醴
魏勃闕禮掃門
郭伋守信尊童子
劉庭式不負初心
禮順人情
薛包分家不務多
範式張劭生死交
孔融讓梨、王泰推棗
陸績懷橘遺親
王覽奪鴆護兄
周處知恥除三害
皇甫績求責自立
李勣煮粥侍姊
郭道卿兄弟爭戮
許衡不食無主梨
尊師重道
子貢護師駁難
漢明帝侍師如一
魏昭求學服其勞
唐太宗教子尊師
楊時程門立雪
朱軾嚴教清高宗
段玉裁終生敬師
以禮治國
蘧伯玉夜車止闕
燕昭王築宮求賢
蕭何月下追韓信
張釋之守職盡責
董宣強項守法理
許荊自責感手足
陳蕃下榻禮徐孺
梁上君子謝陳寔
禮失則昏
魯昭公居喪無禮
文伯羞鱉不敬賓
郦生長揖輕劉邦
東方朔禮諫遠寵臣
陳紀以禮責父友
後記

秦穆公宴享重耳 春秋時期晉**亂，公子重耳（即晉文公）流亡 在外，輾轉來到秦國。
秦穆公慧眼識纔，看出重耳前途廣大，於是便以 國君之禮相待，設宴款待重耳。重耳和隨從趙衰一同 前往，趙衰做賓相，**按照兩國相交的賓禮進行。
宴會結束後，秦穆公有感於重耳流亡在外，而他和他 身邊的人還是如此知禮，就告誡他的大臣要謹慎守禮 、表裡如一。
第二天宴會上，穆公吟唱《詩經》的《小雅·采 菽》，趙衰趕緊讓重耳下堂拜謝，秦穆公也下堂辭謝 。趙衰說：“國君用天子接待諸侯的待遇來接待重耳 ，重耳怎敢有苟安的想法，又怎敢不下堂拜謝呢？” 拜謝完後又登堂，趙衰讓重耳吟唱《小雅·黍苗 》，趙衰說：“公子仰望您啊，就像久旱的黍苗仰望 上天下雨一樣。如果您庇護滋潤，使他能成長為嘉谷 ，奉獻給宗廟，那是依靠您的力量啊。如果能發揚光 大您祖先襄公的榮耀，東渡黃河輔佐周王室，這是公 子所盼望的。公子如果能得到國君的這些恩惠而歸祀 宗廟，成為晉國君主，那他一定會報答您的。”用《 黍苗》表達了重耳的感激之情和回國之心。
穆公嘆息道：“公子有奇纔，這些都會獲得的， 哪裡是靠我呢！”於是吟唱《鳩飛》（逸詩）表達自 己願意幫助和對重耳的期待。重耳又吟唱《小雅·沔 水》表達自己對周天子失去威信的擔憂，秦穆公於是 以《小雅·六月》表達對重耳的期待，相信他能夠像 尹吉甫一樣輔佐周天子。趙衰趕緊讓重耳下堂拜謝， 秦穆公也不敢怠慢，也下堂辭謝。趙衰說：“國君把 輔助周天子、匡正諸侯國的使命交付給重耳，重耳怎 敢有惰怠之心，怎敢不遵從有德者的命令呢？”（《 國語·晉語四》） 孔子以詩禮教子 “詩禮之訓”意指子女遵承父母的教誨，出自孔 子和他的兒子孔鯉之間的一則故事。
一日，陳亢（孔子弟子，字子元）問孔鯉（字伯 魚）：“你在老師那裡聽到過什麼特別的教誨嗎？” 孔鯉回答說：“沒有啊。有一次父親獨自站在堂上（ 古人房寢制度有定制，庭、堂、室各有分工），我快 步從庭裡走過（表示恭敬），父親就問我：‘你學習 了詩（《詩經》）嗎？’我回答說：‘還沒有。’父 親於是告誡我說：‘不學詩，就不懂得說話的技巧啊 ！’我退下回去就開始學詩。” 陳亢若有所思。孔鯉接著說：“又一次，父親又 獨自站在堂上，我快步從庭裡走過，父親就問我：‘ 學禮了嗎？’我說：‘還沒有。’於是父親又告誡我 說：‘不學禮就不懂得怎樣安身立命呢！’我回去就 開始學禮。我*有收獲的是這兩次。” 陳亢聽完，很高興地說：“我問了一個問題，卻 得到三方面的收獲：聽了關於詩的道理，聽了關於禮 的道理，還知道了君子不偏愛自己兒子的道理。”後 世便以“庭訓”來泛指家庭教育，從內涵向外擴展， 又可以看到子女的孝心。（《論語·季氏》） P2－5