中國建築具有悠久歷史傳統和光輝成就。古代技術高超、風格獨特的各種建築，特別是造型特點，創造了豐富多彩的藝術形像，在世界建築**自成繫統，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。胡元斌主編的這本《古街千年風貌》主要介紹了拉薩八廓街、昭德古街、蘇州平江路、屯溪老街、三坊七巷、平遙南大街這六大中國古街的歷史故事與人文風情等，主要內容包括八廓街由來與古建築、風情濃郁的昭德古街、古街上的狀元和會館、始建於宋代的平江古橋、依河而建的市巷舊貌、店鋪範例的協同慶錢莊等。

《中華復興之光》是一套大型叢書，主要包括萬 裡錦繡河山、悠久文明歷史、獨特地域風采、深厚建 築古蘊、名勝古跡奇觀、珍貴物寶天華、博大精深漢 語、千秋輝煌美術、絕美歌舞戲劇、淳樸民風習俗等 ，充分顯示了美麗中國的中華民族厚重文化底蘊和強 大民族凝聚力，具有極強繫統性、廣博性和規模性。 本套叢書唯美展現，美不勝收，語言通俗，圖文 並茂，形像直觀，古風古雅，具有很強可讀性、欣賞 性和知識性，能夠讓廣大讀者全面感受到美麗中國豐 富內涵的方方面面，能夠增強民族自尊心和文化自豪 感，並能很好繼承和弘揚中華文化，創造未來中國特 色的先進民族文化，引領中華民族走向偉大復興，實 現建設美麗中國的偉大夢想。 胡元斌主編的這本《古街千年風貌》就是該套叢 書之一，主要介紹拉薩八廓街、昭德古街、蘇州平江 路、屯溪老街、三坊七巷、平遙南大街這六大中國古 街的風情。

拉薩八廓街
八廓街由來與古建築
八廓街是西藏歷史縮影
昭德古街
風情濃郁的昭德古街
古街上的狀元和會館
蘇州平江路
始建於宋代的平江古橋
依河而建的市巷舊貌
屯溪老街
魚骨式結構的老街街巷
古樸的徽派建築文化
淳樸獨特的徽州風俗
三坊七巷
名士輩出的坊巷院落
南後街及坊巷特色
平遙南大街
造就古城制高點的市樓
店鋪範例的協同慶錢莊
大財主家的家具展覽館
蘊藏豐厚的古城文化

松贊干布在渦湯湖旁邊修建了一幢名為“曲結頗 章”的二層小樓，這就是後來赫赫有名的“法王宮” ，是一個簡樸的行宮。後來，人們在行宮前開闢了一 個小廣場，廣場中放置著一個白色的香塔，相傳是人 們為了給財神爺燒香而特建的，祈求能夠保佑自己財 源滾滾。
後來，人們為了表達對贊普的尊敬，又在渦湯湖 的北面、東面、東南和西南修起了四處房舍，供松贊 干布和他的臣相、嬪妃們居住。
等到大昭寺建成以後，四方的遊僧和八面的信徒 便紛紛前來朝拜。於是，在大昭寺周圍就建起了18座 家族式的建築，成為這些遠道來朝佛或做買賣商人的 落腳之地。
其中，有一個三層建築叫吐巴，是西藏文字的創 制者、松贊干布時期吐蕃*有名望的重臣吞彌·桑布 扎的府邸。
位於大昭寺的東北部有個木鹿寧巴，也就是舊木 鹿寺，這是吐蕃時期屬於藏傳佛教寧瑪派的五世達賴 為了解決來大昭寺事佛的僧人和高僧的住宿問題而建 的。
木鹿寺建築前低後高，寺前部為僧舍，後部為主 殿。主殿**層為經堂和佛殿。經堂面闊9間，進深7 間。佛殿為3間，中間佛殿近於正方形，面積近110平 方米。
寺院其餘三側則是三層樓高的僧舍，每年藏歷十 二月二十三至二十九，木鹿寺就會舉行盛大的年祭， 並跳神舞木如古朵。
木鹿寺有上、下兩座密院，是吐蕃法王赤熱巴巾 贊普創建的，赤熱巴巾贊普熱衷於倡導並發展佛教， 是吐蕃時期**的“三大法王”之一。
木鹿寺內保存有自五世達賴以來的藏文版大藏經 《甘珠爾》和《丹珠爾》木刻雕版約數萬塊。此外還 有在十三世達賴時期由藏傳佛教**高僧喜繞嘉措大 師親自負責刊印的藏經《甘珠爾》木刻雕版。
傳說在藏王朗達瑪滅佛之初，有位印度高僧班智 達曾在木鹿寺閉關潛修財神法，但是修行了好長時間 ，卻遲遲沒有應驗。於是，惱怒的班智達就拿起身邊 的禪枕敲擊財神像的腹部，就在這個時候，財神像的 腹中竟然流出了金子！ 因此，班智達恭敬地重塑了喀薩巴哩財神像。也 就是因為這個原因，主張滅佛的藏王朗達瑪封閉了桑 耶寺等其他寺院，唯獨沒有封閉木鹿寺。
位於舊木鹿寺大門西面的色拉達廓，是**寺廟 僧人進出的大門。色拉達廓正對的，是大昭寺中的主 佛，也就是釋迦牟尼12歲時的等身像，是文成公主人 藏時候帶來的。
藏傳佛教弟子*信仰、*崇拜此像，把它作為* 大的精神支柱，稱此像為覺沃仁波切。
有一幢塗滿了黃色顏料的別致二層小樓是達賴密 宮，這並不是寺院，而是六世達賴倉央嘉措的秘宮。
六世達賴倉央嘉措不僅是西藏歷**一位傑出的宗教 精神**，還是一位纔華橫溢的浪漫主義詩人。
相傳倉央嘉措為尋找**救世的度母，他跋山涉 水走遍了藏區。
有**，他在一個小酒館裡休息，門外有一個月 亮般嬌美的少女掀簾窺望，這個少女叫瑪吉阿米。
後來倉央嘉措圓寂之後，人們為了紀念他，就將 這個小酒館叫做“瑪吉阿米”。瑪吉阿米是流傳在藏 區的一個美麗傳說，意為聖潔母親、純潔少女，或可 引申為美麗的夢。
後來，西藏的達官顯貴和文人雅士們經常到這個 小酒館裡聚會，這裡逐步形成了一個具有魅力的高雅 場所。
這裡是一個集中了家庭氣息、藝術品位和藏族風 格為一體的休閑場所，四周的牆壁貼滿了圖片、畫作 和手工藝品，書架上有中外許多**作家的原作和漢 文版的西藏題材書籍。
幾百年後，特別是到了15世紀時候，大昭寺便成 了傳播佛教的中心，周圍也增加了數量龐大的僧舍、 宗教學校和小寺廟之類的建築。很多虔誠信佛的人干 脆背起行囊，不遠萬裡到大昭寺附近定居。
隨著大批人員的入駐，大昭寺周圍的服務設施、 貨攤店堂和手工作坊等開始建立並完善起來，這裡進 一步發展成了一個集宗教街、觀光街、民俗街、文化 街、商業街和購物街於一身的街區。
後來，大昭寺宗教地位得到進一步加強。藏傳佛 教認為，以大昭寺為中心進行順時針的繞行稱為轉經 。這種轉經行動就表示了對供奉在大昭寺內的釋迦牟 尼佛像的朝拜，於是，大昭寺周圍便成為了轉經道， 這裡逐漸成了藏族人們心目中的聖地。
在藏語中“八”意為中，“廓”意為轉。按當地 的說法，以大昭寺為中心繞一周，稱為轉經，沿著大 昭寺圍牆繞一周稱小轉，藏語叫惹廓；沿著長方形帕 廓街繞一周稱中轉，藏語叫八廓；沿著拉薩舊城繞一 周稱大轉，藏語叫林廓。八廓街即由此得名。
轉經道的出現，證實並維護著大昭寺的中心地位 ，寺內不僅僅是一座供奉佛像及聖物的殿堂，*是佛 教經典中關於宇宙理想模式的現實再現，就是指曼陀 羅這一密宗義理。
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