國畫與書法是我國國粹，是*具獨特魅力的輝煌中華文化藝術。另外，剪紙、年畫、皮影、木偶、雕塑、雕刻、刻印、岩畫、壁畫、石刻、石窟以及造像等藝術，也**民族風采。孫常福主編的這本《石刻古風內涵》主要介紹我國的古代石刻及其文化藝術，具體包括大足石刻的精湛藝術、秦始皇封禪的**名刻、宋真宗岱廟兩大豐碑等內容。

《中華復興之光》是一套大型叢書，主要包括萬 裡錦繡河山、悠久文明歷史、獨特地域風采、深厚建 築古蘊、名勝古跡奇觀、珍貴物寶天華、博大精深漢 語、千秋輝煌美術、絕美歌舞戲劇、淳樸民風習俗等 ，充分顯示了美麗中國的中華民族厚重文化底蘊和強 大民族凝聚力，具有極強繫統性、廣博性和規模性。 本套叢書唯美展現，美不勝收，語言通俗，圖文 並茂，形像直觀，古風古雅，具有很強可讀性、欣賞 性和知識性，能夠讓廣大讀者全面感受到美麗中國豐 富內涵的方方面面，能夠增強民族自尊心和文化自豪 感，並能很好繼承和弘揚中華文化，創造未來中國特 色的先進民族文化，引領中華民族走向偉大復興，實 現建設美麗中國的偉大夢想。 孫常福主編的這本《石刻古風內涵》就是該套叢 書之一，主要介紹大足石刻、樂山大佛、泰山石刻三 部分內容。

大足石刻
三教合一與石刻藝術
韋君靖首開大足石刻
趙智鳳再掀石刻高潮
大足石刻的精湛藝術
大足石刻蘊藏神奇傳說
樂山大佛
海通發宏願修造大佛
章仇兼瓊韋皋完成大佛
獨樹一幟的大佛構造
樂山大佛展現佛教之美
工程浩大的恢宏傑作
泰山石刻
秦始皇封禪的**名刻
光武帝封禪後石刻大興
唐玄宗東封親撰石刻
宋真宗岱廟兩大豐碑
明清將石刻推向高潮
泰山石刻荟萃中華文化

在我國古代傳統思想中，儒家思想大部分時間占 據主流。這是由於漢武帝接受衛綰、田蚧、董仲舒等 人的意見“罷黜百家，獨尊儒術”，以及後來作為官 方思想的“理學”，都是以批判佛老異端、繼承儒家 道統為旗幟的。而且，作為儒家思想文化的代表著作 “五經”、“十三經”，也一直被歷代封建統治者奉 為中華文化的基本典籍，因此，儒家思想獲得了正統 地位，被視作中華文化的代表。
然而，在中華傳統文化的發展過程中，還存在著 除儒家思想體繫以外的其他許多學派思想體繫，如道 家、法家、名家、陰陽家、墨家，以及後來傳人我國 的佛教等。
儒道兩家前後都形成於春秋末期，但在春秋末至 戰國初，則是儒墨兩家的對立*為尖銳的時期，在社 會上的影響也*大，被稱之為當時的兩大“顯學”。
道家學派發展至戰國中期的莊子等人時，開始被 廣泛傳播，從而成為先秦時期與儒墨鼎足而立的三大 學派之一。戰國中後期，在文化思想方面出現了一個 諸子百家競相爭鳴的繁榮局面。這時，一方面是各學 派內部的大分化，《莊子·天下篇》談到當時的道家 ，有“彭蒙、田駢、慎到”、“關尹、老聃”、“莊 周”三家之別。
魏晉時期的玄學，標志著儒道思想在衝突中的進 一步滲透和融合。王弼所謂“聖人體無，故言必及有 ，老莊未免於有，故恆致歸於無”，已熔儒道有無之 說於一爐。
至於郭像，在《莊子注》中高唱“內聖外王”之 道，所謂“聖人雖在廟常之上，然其心無異於山林之 中”，則真可謂將儒道兩家主要思想，融會到了無法 再分你我的境地。
因此，王弼、郭像的玄學體繫，在我國思想文化 的發展**，有著重要的地位，它對以後的宋明理學 ，有著極深的影響。
儒家和道家的思想有其根本的區別，隨著佛教傳 人我國、道教的宗教化以及儒家的神學化，三家的關 繫在鼎立的基礎上開始了相互融合的歷史。
佛教至東晉南北朝時開始在社會上，特別在思想 文化方面，發生了廣泛影響。在姚秦的首都長安，以 鳩摩羅什為首的譯經場，形成了我國歷****次大 規模翻譯佛教經典的高潮。其時南北高僧居士輩出， 終於使佛教成為足以與儒道兩家相鼎立的一種理論勢 力，且透露出壓倒儒道的趨勢。
佛教發展的迅速，也促使儒家和道教的關繫首先 產生了微妙的變化，道教也開始從佛教中吸取諸如儀 式的完整等方面的優點，士大夫也把佛教作為退隱的 依托，同時佛教也開始運用中國化的語言和借用儒道 兩家的術語來宣傳自己的教義。
經過南北朝皇室的崇佛和滅佛運動，佛教卻在我 國民眾的生活中產生了廣泛的影響，從而隋唐以來佛 教不再是上層階級的精神**品，而成為了廣大民眾 逃避現實的避難所。
五代到宋代這個時期的宗教形式比較復雜，民眾 對宗教的態度也開始變化。雖然唐代把道教放在國教 的地位上，但是它在下層民眾中的影啊開小如佛教。
五代諸多皇帝如前蜀王建等繼續推崇道教，也由 於戰亂使得許多士大夫隱逸於道教之中，為後來宋代 道教的再次繁榮提供了基礎。
佛教在唐代是*為繁榮的，隨著佛教中國化的發 展，中國式的派繫得到繁榮，他們從另外一個角度來 解釋佛教，把我國傳統的觀念納入佛教之中，並大量 著書立說。
同時，偽經的出現也為佛教的中國化創造了經典 依據，雖然五代後周世宗滅佛，但並不影響宋代佛教 的繁榮。
宋代的佛教已經不像唐代那樣諸家並立，此時禪 宗獨勝，上層士大夫沉迷於談禪講道之中，下層民眾 卻多希望往生西方極樂世界，淨土宗已經以其獨特的 優勢融人佛教各派之中。
這時的密宗已經呈現民俗化形式，與唐代開元年 間的純密大相徑庭，它把顯派教義融人其中，形成了 後期密教。
隨著君主專制集權的加強，封建統治階級也加強 了思想控制，提出“以佛治心，以道治身，以儒治世 ”。從而奠定了三教大融合的格局。其標志有三：一 是新儒學即理學的產生；二是佛教禪宗的建立；三是 全真道教的出現。
金代王重陽在山東創全真道教，在教義、教制、 教規以及內丹修煉方面，都貫徹了三教合一的思想。
教義集中體現在“全真，，兩字，“個人內修的真功 ”與“濟世利人的真行”，兼備而兩全。這是一種高 級形式的融合，所以“世以為非儒非佛，漫以道教目 之”，“若必以為道教，也道教中之改革派耳”。
因此，“三教合一”是佛教日益中國化之必然歷 史趨勢，而反映在民間文化活動中，大足石刻則是其 *突出的*有代表性的典型例證。道教、儒家與世俗 之神占造像的近20％，這是其他地區石窟不能相比的 。300多尊20多種觀音，占佛經所提出的種種觀音名 諱的60％還多。
大足石刻的造像題材，充分體現了宗教人間化的 進程。題材中有：經變、佛、菩薩、明王，天王、護 法神、佛教史跡、瑞相圖、道教神繫諸神、儒家人物 、民間傳說諸神、歷史人物、供養人、神獸、器物、 山水等。
其中觀音、地藏、西方淨土變、牛王菩薩、七佛 、千佛等13種題材是大足石刻從唐至明、清長盛不衰 的。92頭水牛的造像，*為別處罕見。從這些題材特 點可看出宗教神化世界乃是人間世界的幻化，也說明 了佛教與當地民俗風情、生產勞動和生活的融合。
大足石刻的這種文化現像作為實物例證，反映出 在我國文化**儒、道、佛三家長期以來既鬥爭又融 合，至宋代時“孔、老、釋迦牟尼皆至聖”、“懲惡 助善，同歸於治，三教皆可通行”的“三教合流”思 想占**地位的局面已經鞏固。
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