傳統節日是一個**、民族重要的標志性文化，是在一定的時間節點上民眾生存智慧、家國理想、社會傳統維繫機制的集中體現。傳統節日文化的保護和傳承，關繫著文明脈絡的延續、民族精神的凝聚和社會發展的和諧。我國傳統節日形式多樣，內容豐富，是中華文明的重要組成部分。《中國節日志》以中國各民族、各地區的傳統節日（包括慶典、祭會）為對像，對節日的歷史和現狀進行了全面、客觀、規範的記錄。這是我國迄今為止對傳統節日*大規模的記錄，是中國首部節日專志，是21世紀初中國傳統節日文化的集大成者。
本書是《中國節日志》之《蒼岩山廟會》分冊，由嶽永逸主編，內容有蒼岩山廟會的組織、節日緣起、儀式活動、表演藝術與口頭傳統、節日用品、節日文獻、調查報告等。

蒼岩山，俗稱蒼山，也稱“西山”，是太行山支 脈，包括甘陶河以東、玉筆垴以北、割髭河以南的山 地。蒼岩山主峰在胡家灘南，這裡是三皇姑得道成仙 的棲居地，是遠近信眾前來頂禮膜拜的地方。三皇姑 是被廣為敬拜的一位有著獨立神格的區域性女神。在 河北、天津、山西等地，尤其是現今的河北石家莊地 區、邢臺地區和山西平定地區，三皇姑有著眾多虔誠 的信眾。相傳，出身帝王家的三皇姑在蒼岩山修煉成 佛，故又名蒼山聖母、蒼山老母，信眾常以三奶奶、 妞妞、菩薩或老母等稱之。多年以來，在蒼岩山上形 成了因應三皇姑傳說的以聖母殿（俗稱正殿、三皇姑 正殿）為中心的廟宇體繫和說法危臺等人文景觀。歷 代文人墨客也紛紛來此唱和題詠，增添了其人文意涵 。嶽永逸主編的這本《中國節日志（蒼岩山廟會）》 為我們介紹的就是蒼岩山廟會這一傳統節日的相關內 容，由綜述、志略、調查報告三部分構成。

綜述
一、蒼岩山概況
二、廟會歷史
三、廟會現況
四、廟會中的邊際角色
五、廟會現場的物
六、景區化聖山廟會的功能與意義
志略
一、節日時空
三月三
春香
秋香
龍岩寺
山門
蒼山書院
魁星閣
文昌殿
戲臺
猴祖師廟
萬仙堂
跨虎登山廟
觀音堂
靈煙殿
龍王廟
三星殿
王靈官殿
水簾洞
碑房
小橋樓殿
橋樓殿
天橋
園覺殿
梳妝樓
關公財神大殿
財神殿
尚書古碣
說法危臺
彌勒殿
煙霞山房
妙法蓮花寶塔
聖母殿
送子殿
吉祥爐
通天洞
南陽公主廟
皇姑墳
凌霄閣
菩薩頂
三皇姑修行宮
玉皇頂
玉皇殿
暴馬樹
臥佛寺
烈士臺
東天門老虎洞
壁澗靈檀
山腰綺柏
懸磴梯雲
浴龍池
碑林
蒼岩山十六景微縮景觀
*嵫回欄
二、組織
朝山茶棚會
趙縣曹莊朝山茶棚會
青橫莊杠會
念佛會
蒼岩山管理處
廟主
幫忙的
師傅
乞丐
江湖術士
刻碑人
三、節日緣起
三皇姑
隋文帝女
南陽公主
千手千眼佛
大皇姑、二皇姑
觀音
玉皇大帝
王母
老天爺
佛祖
太上老君
無生老母
文昌帝君
財神
路神
藥王
王靈官
孫悟空
四、儀式活動
行好
朝山規矩
開廟門
拜路神
燒頭香
上香
報供
許願
還願
掛袍
掛紅
捐糧
上供
燒香燒紙
摸獅子
喝聖水
貼字
安根當差
催功
住廟
布施立碑
舍粥
撐山
五、表演藝術與口頭傳統
抬花杠
抬皇杠
跑花
拉花
常山戰鼓
跑驢
小花戲
扇花
老母叫街
三皇姑看遠不看近
摔頂
老張爺
空心白檀樹
滴淚石
獨石怪柏
猿猴引路
跨虎登山
真心行好上蒼岩，胡鬧巴攪上唐山
六、節日用品
靈簽
扇鼓
馬鞭
供品
香
元寶
搖錢樹
七針八寶
娘娘駕
鳳冠
福條
開光肚兜
平安符
烤腸
酸棗面
帽子頭巾
榮譽證書
道具老虎
七、節日文獻
井陘縣志
續修井陘縣志
井陘縣志料
井陘縣志
蒼岩山攬勝
井陘民間文學集成
蒼岩山的傳說
蒼岩山民間故事選
廣平路威州井陘縣蒼岩福慶禪寺碑
遊蒼岩記
重修蒼岩園覺殿記
重建蒼岩山橋樓殿記
革弊碑
蒼岩山神隋南陽公主奉敕封慈佑記
聯村組織社區儀式活動——河北省井陘縣之調杏
調查報告
蒼岩山廟會空間的管理、經營與敬拜
蒼岩山三皇姑信仰的碑志，傳說與實踐
寺牆、胡家灘、賈家口三村的三皇姑信仰與蒼岩山廟會
當代功德碑銘中蒼岩山廟會信眾的地域分布
蒼岩山廟會的供品與物品
蒼岩山廟會的廟市及娛神表演
附錄
參考文獻
後記

財神 蒼岩山的財神不計其數，從種類分，有文財神（ 比干）、武財神（關公、趙公明）、黃財神、路財神 與寶藏神大夜叉王。從功能分，有塑在殿中供香客祈 求的財神像，也有放在請神處供香客請回家中供奉的 開光財神。財神的形像較為固定。比干是文官打扮， 頭戴宰相帽，五絡長須，手持如意。關公是武將打扮 ，五絡長須，身著綠蟒袍。趙公明則身穿甲冑，五絡 長須，手持鋼鞭。
蒼岩山香客對這些財神有通俗化的理解，人們認 為：比干將自己的心掏給紂王，喫了姜子牙的靈藥後 不曾死去，來到了民問。因為沒了“心眼兒”，也就 無偏無向，辦事公道，人們因此敬奉他。因為正義忠 勇，關公不為金銀財寶所動，所以能保佑財源廣進。
趙公明則是在買賣求財上，能主持公道。
路神 蒼岩山的路神眾多，僅就信仰地位而言，路神並 不顯赫。除梳妝樓的路神因占據了香客上下的關鍵路 徑，因而單獨供奉，其他均與別的神祗一起供奉。即 使是梳妝樓的路神，在廟會後也必須搬人屋中。路神 形像多樣，以白面文人的形像為多，但也有武將形像 ，如南陽公主廟內的路神。無論哪種形像，這些路神 一般都持有“一路平安”字樣的牌子。
路神雖小，作用卻極大。隨著交通發達，民眾的 活動空間大大擴展，購車者與出門經商者增多，運輸 業日益發展，對路途平安的心理需求大大增長。因而 ，對路神的崇拜不但未消減，反而還有日益興旺之勢 。
對路神的崇拜主要由求平安符體現，香客信眾在 路神前求到平安符後，會請專人操持儀式，在神像前 開光，請回去掛在車上便是平安車掛，掛在屋裡便是 護宅的平安符。還有虔誠的香客，尤其是跑運輸的， 每年廟會期間上山來換一個平安車掛。
藥王 蒼岩山的藥王種類頗多，包括孫思邈、華佗、李 時珍，以及沒有標明身份，籠統稱為“藥王”的神祗 。藥王形像多為坐像，白須長髯，有的手中持有靈藥 或葫蘆。香客對這些神並沒有刻意區分，而是一起敬 拜。
早年間，藥王前的祈求活動以求藥為主，且要由 香頭操持。點上香後，手持一小張黃表紙，向神像求 拜，然後用手向黃表紙上扒拉，宛若將藥從藥王處求 來。所謂的藥，隻有香頭纔能看見。求藥者拿回家中 ，拿黃表紙往嘴裡磕磕，用水衝服。近年來，由於現 代醫學知識的滲透，求藥的香客明顯減少，相當數量 的香客隻是在藥王前叩拜禱告，祝願自己及家人健康 長壽。對藥王的崇拜，經歷了從有病後被動求藥到無 病時積極防病求健康的變遷。
王靈官 王靈官是道教的護法鎮山神將，和佛教的韋馱相 似。傳說，三皇姑上山，行至懸磴梯雲處，無路可走 ，玉帝派王靈官前來此處，以金鞭劈開山道。在蒼岩 山，山門、王靈官廟內供奉此神。王靈官廟建於20世 紀80年代，由文保所設計。因為峭壁嵌珠處被稱為山 靈所在，而王靈官又起到了鎮山的作用，且引皇姑上 山有功，故在此塑王靈官像，負責守護山靈，同時作 為三皇姑護法，也鞭打壞人不讓其上山。
因為地處險要，王靈官在一定程度上也起到了路 神的作用。在經營中，旅遊局也突出了其“鎮宅”“ 闢邪”“保平安”的職能，強調“拜拜王靈官，上山 下山保平安”。
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