《浮世繪武士道與大奧(日本江戶時代的大眾文化)》是作者張博的博士學位論文，講從幕府將軍到庶民百姓的日常文化生活的細節中尋找日本民族文化走向近代的路徑。本書先介紹江戶時代文化的發生基礎。然後通過概覽與“近代性”、“大眾性”密切相關的四個文化方面（京坂的出版媒體、江戶的武家好尚、民眾娛樂、商業性學術）對“大眾文化雛形”的存在進行證明，並且分析其所具之意義。在*後的結論部分，總結本書的主要觀點，*終為“如何認識日本文化的近代化”提供一些建議。

張博所著的《浮世繪武士道與大奧(日本江戶時 代的大眾文化)》主旨在於詮釋日本江戶時代文化最 大的特色——大眾化。浮世繪是庶民的美術，武士道 是統治者的哲學，大奧則充滿了王朝美學的餘韻，但 在江戶時代這些都走向了融合。在《浮世繪武士道與 大奧(日本江戶時代的大眾文化)》中我們看到無論是 販夫走卒還是王公貴族，他們的文化趣味都越來越趨 於一致。尋常巷陌中的百姓可以津津有味地閱讀描述 將軍後宮逸聞的書籍，而後宮女官們則紛紛伺機以拜 佛訪寺之名去領略庶民花街的狂歡。唯利是圖的商人 追求著貴族風雅，像牙塔中的學者卻開始以知識牟利 。

序篇：日本大眾文化的胎動叫
1 為什麼談起日本大眾文化的起源？
2 日本大眾文化與當下的中國
3 哪怕使用筷子也是一種“文化”
4 文化的啟蒙成就社會的革命
5 本書的閱讀指南
背景篇：江戶時代面面觀
1 江戶時代的新經濟
·經濟社會的出現
·多收了三五鬥米之後
·農民的“風雅”
·“暴發戶”們的崛起
·與幕府將軍鬥富的平民百姓
2 江戶時代的新人類
·江戶時代的嬰兒潮
·奢華與消費的“戰爭”
·權力集團的對抗者
3 江戶時代的新政局
·將軍家也沒有餘糧
·圍繞將軍寶座的爭奪
·一人之下萬人之上的侍童
·大名家的煩心事
·是寬松？還是緊縮？
庶民篇：京阪庶民的傳媒
1 江戶時代的新傳媒
·出版推動了社會變革
·人人讀書時代的降臨
·江戶時代的報紙和雜志
·出版物的生產策略
·出版物的銷售策略
·江戶人是如何讀書的？
2 通俗故事集“假名草子”
·“假名草子”暢銷的原因
·“假名草子”的前世今生
·日本首部暢銷書《清水物語》
·日本首部恐怖小說《死靈解脫物語聞書》
·寺院的宣傳策略
3 流行讀物“浮世草子”
·什麼是“浮世草子”
·遭出版商封殺的青木鷺水
·江戶時代的爆料雜志
·江戶時代的盜版書《丹波太郎物語》
·書商的出版風險
4 庶民傳媒的自制與文化管制
·著作權與出版權
·德川幕府的版權保護法
·出版行業聯盟
·出版業的業內融資
·幕府的出版檢查與禁書
武家篇：江戶武家的好尚
1 武士政權首都——江戶
·江戶的獨特風情
·“武家京都”的統一規劃
·武家政權的“聖典”
·讓大名破產的參覲旅行
·參覲經濟與參覲文化
·江戶男女比例2：1178
·男色即武士道
2 武家宮廷的生活與好尚
·武家生活的文化輻射
·用儀式進行的統治
·武士在民眾前的“表演”
·諸侯大名的“出勤”
·“出勤儀式”的實用功能
·將軍的日常生活不在大奧
·當將軍不如開私塾
·將軍們的能樂癖
·真實的“大奧”
3 武士的日常休閑
·令大名憧憬的公家風雅
·從拉面到造園的中華崇拜
·日本**官方祭孔
·中下層武士的“武士道”
·調侃上司的打油詩
·諷刺時政的繪畫
4 士庶文化的交流與融合
·士庶分隔的曖昧化
·通宵歌舞伎演出
·庶民彩車進入宮廷
·大奧女官的青樓探險
·日本“普通話”的形成
·武士道的庶民化
娛樂篇：聲色場的“明”與“暗”
1 官妓的誕生與遊廓文化
·官妓政策
·江戶時代的“紅燈區”
·流行策源地的遊廓
·遊廓中的曲藝
·遊廓與**文學
·遊廓與美人圖、春畫
·遊廓中的開明社交
·開明性的意義
·與花魁交往的技巧
2 歌舞伎的創立與興隆
·剃發求存的歌舞伎
·歌舞伎中的愛情與戰爭
·元祿**旦角
·歌舞伎劇場
·歌舞伎中的男色
·歌舞伎追星族
·歌舞伎藝人的賣春
·庶民的性反抗
·歌舞伎產生的流行消費
學術篇：求道與求財的兼顧
1 *廣大民眾的文化需求
·文化教育的商品化
·雅趣的“俗”化
·職業文化人
2 俳諧詩人的經濟賬
·俳諧師的“資格認證”
·“取點業”的繁榮
·藝術品中介
終篇：大眾啟蒙的曙光
1 江戶時代文化的來源
2 江戶時代文化與商業
3 江戶時代文化與“近代化”

2．日本大眾文化與當下的中國 近幾十年中國*大的變革無疑是改革開放後市場 經濟的 迅猛發展。在這一大發展中，中國當代社會在政治、 經濟、文化 多個層面都發生了巨變。這些變化又相互滲透、糾葛 ，形成了 歷*****的復雜局面。尤其是近幾年來，隨著 現代化初 步實現，中國進入了中等收入**行列，①在發展的 過程中，中 國社會開始面臨此前未曾遇到，甚至未曾預計到的各 種問題。
尤其是與迅猛工業現代化相對的文化現代化的缺失。
這令人 們感覺自己既與封建社會以來的文化傳統割裂，面對 洶湧而來 的歐美文化、資產階級意識形態的衝擊又顯得那麼無 所適從。
經濟、信息**化的**，文化似乎也在世界範 圍內走向 同質性。但是與此同時，文化的多元化、民族化的呼 聲也達到 了一個從未有過的嘹亮程度。也許可以這樣解答這個 矛盾：我 們越是相互交流，越是彼此交融，就越是需要定義我 們自己。
我們要在文化的地圖上標明自己和他人的坐標，“我 們對歸屬 感的需要根深蒂固，我們需要屬於自己的文化與社會 ；在我們 的環境和生活範式裡，我們要有穩定和親切的感覺” 。①這樣在 接觸新的文化的時候我們纔不會有喪失自我的危機感 。因此 現在的中國人比以往都*加迫切地希望在文化上定義 自己，而 我們越來越雄厚的經濟條件也為這個需要提供著足夠 的支持。
在中國改革開放之初，面臨諸多經濟問題的時候 ，中國的 日本學研究中興起了一股研究日本經濟近代化的熱潮 ，至今這 股潮流還沒有消退的跡像。同樣，在我國面臨文化產 業振興、 創造和引導適合改革開放中國的文化的時刻，對日本 文化近代 化的研究也是會有所裨益的。
中國和日本都經歷了比較漫長的封建社會時期， *重要的 是中日兩國同屬“漢字、儒教文化圈”，中國明末清 初和日本元 祿時代都出現了市民文化的**興盛。考慮到大眾文 化研究 的主要對像是民眾文化和與其相連的日常生活，考慮 到中日兩 國文化源遠流長的關繫，那麼日本江戶時代前期的大 眾文化探 源研究很可能對我國傳統文化的傳承、發揚問題，以 及適合現 代中國的文化產業振興等問題有極大的借鋻意義。換 言之，研 究日本人是怎樣完成的民族文化傳統的近代化，可以 啟發我們 如何利用自身的文化遺產。
除了以上的考慮外，用大眾文化理論研究日本江 戶時代文 化的嘗試本身，對於文化史研究方法論的探索也具有 一定的意 義。20世紀60年代左右歐美史學界出現的向“新文化 史”的轉 向①並不是偶然的。因為“以問題為中心的史學必然 是自主的、 多元的、大眾的”②。雖然我們已經習慣了目前精細 化的知識分 工和學科研究分工，並認為這種精細化是知識發展的 必然結 果。③實際上，研究分工的細化歸根結底是由於19世 紀資本主 義經濟生產對科學技術的依賴和需求，它迫使知識生 產要服從 於經濟發展的需要，並按照這種需要建立學科分工， 劃分知識 領域。以往資本主義幾乎將**都納入它的麾下，而 今新的生 產關繫又開始引導知識的生產向著打破部門分工的方 向進展。
20世紀60年代崛起的結構主義思潮就是這種進展的胎 動，近 些年這種動向又由於各種後現代思潮(後結構主義、 女性主義、大 眾文化理論)的活躍得到了極大的加強。這些思潮體 現在歷史研 究中就促成了“新文化史”研究的興起，甚至歷史學 整體也開始了 從蘭克史學、傳統馬克思主義史學向“新史學”的轉 向。
文化史研究天然具有的“知識綜合性”和反蘭克 主義的特 性，令它在**異軍突起，甚至已經開始入侵歷史以 外的學術 分科。政治學、地理學、經濟學、心理學、人類學等 都在逐步變 得*“文化”。美國政治學家塞繆爾·P．亨廷頓 (Samuel P． Huntington)的《文明的衝突》就是其中廣為人知的 佳例。我們 作為文化史的研究者有必要以開放的心態，批判地吸 收*新的 研究方法，以便*好地為社會現實服務。E．H．卡爾 在他的《論 歷史》中說：“歷史學越具有社會性，社會學越具有 歷史性，就越 有利於這兩門學科的發展。”①在日本文化史這種傳 統的研究領 域，引入方興未艾的大眾文化理論，是不是可以起到 “新方法論 實驗”的效果？這種跨學科進行文化史研究的方法， 是不是預 示著未來學科發展的走向？筆者自忖本書的嘗試無論 結果如 何，起碼具有上述實驗意義。
總之，無論是通過“他山之石可以攻玉”而為我 國繼續開展 文化振興的現實需要服務，還是從文化史研究所暗示 的未來研 究發展的新的可能性來說，從大眾文化理論視角對日 本近世中 “大眾文化雛形”的探索，都具有一定的意義。
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